7　《朱子语类》三则.ppt

1.积累相关文言基础知识，文学、文化常识；2.初步了解理学产生的时代背景和发展概况；3.引导学生讨论并把握朱熹在读书方法、理欲问题、义利问题等方面的基本思想；4.了解李贽童心说的时代背景，体会其赞赏童心、突出个体的思想意义；5.辩证思考理学的历史意义，既要批判其僵化、禁锢人性的一面，又要继承其思想精华。,第七单元天理人欲,教学目标,背景资料,宋明时期的一种哲学思潮。主要有以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本源。也叫“道学”。,理学：,自读教材P61“阅读指南”第一问,（2）儒、释、道三家的相互融合、渗透，在宋代已经发展到了一个新的水平。,产生与发展的背景：,（1）中国古代社会发展到宋代，需要有新的学术思想来代替旧有的学术思想；,（3）科学技术的发展也促进了宋明理学的产生。（如印刷术的广泛应用）,元代、明、清三代正式成为国家的统治思想，并逐渐成为套在读书人头上的一重枷锁。,影响：,朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵。,朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。,在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。,朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础，成为理学的集大成者。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全四书大全性理大全等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。,背景资料,可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望在宋元学案晦翁学案中从学术史的角度赞扬朱熹，说他“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这是说，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。当时江西的陆九渊，浙东的叶适，他们的学问虽然也很突出，但与朱熹相比，总是有所偏颇。这个说法虽然是过去学者的评价，多有溢美之词，但朱熹是理学史上最重要的人物，他的地位非陆九渊、王守仁所可比拟，这一点是我们应该承认的。,背景资料,朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典易诗书礼春秋，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是四书章句集注。朱熹将大学中庸与论语和孟子并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在四书集注当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把四书纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有文集一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为朱子语类一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。,背景资料,基础积累,第一则,若读之数过略晓其义即厌之欲别求书看,几；遍，次,满足,另外,第二则,事已却悔明知合行大路此便是天理人欲交战之机如履薄冰,第三则,君子喻于义，小人喻于利,完成，完毕,应该,关键,像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。,明白,内容梳理,第一则主要讲了一种什么样的读书方法？,朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹一生，长期聚徒讲学，广收门徒，培养了大批学生。朱文公文集中与朱熹有书信往来的门人就有二百多人。朱子语类当中记录朱熹语录的也有九十多人。这些门人对于朱熹理学思想的传播，起到了重要作用。在朱子语类当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。,“不忍舍”“真味”,“终日着意”,“穷义理”,熟读精思,1、读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹2、问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹3、敏而好学，不耻下问。孔子4、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子6、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。孔子7、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府长歌行8、书犹药也，善读之可以医愚。刘向9、读书百遍，其义自见。三国志10、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈,补充积累,11、读书破万卷，下笔如有神。杜甫12、立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修13、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿14、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼15、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙唐诗三百首序16、读万卷书，行万里路。刘彝17、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼18、书到用时方恨少，事非经过不知难。陆游19、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞20、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦,理或天理是朱熹哲学中的最高哲学范畴。朱熹的天理论是承袭程颐而来，但又作了进一步的发展，更加严密，更加精致，更加深刻。朱熹认为，理或天理是宇宙的根源、根本，天地万物都是由最根本的理所产生，它无始无终，永恒存在。而人的认识活动，也就是他的著名的“格物致知”论，就是要体认天理。朱熹说：“如读书以讲明道义，则是理存于书；如论古今人物以别其是非邪正，则是理存于古今人物；如应接事物而审处其当否，则是理存于应接事物。”从这里来看，读书也是明理的一条重要途径。朱子一生勤于著述，这与他的哲学思想是密切相关的。,第二则围绕天理、人欲而展开讨论，朱子认为，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？,贤人：先分辩再行动,圣人：自然存天理,普通人：克制私欲（存天理，灭人欲）,内容梳理,如何理解朱熹所说的“天理”“人欲”？,（自读教材P61“阅读指南”第二问）,朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”（文集卷五十九）理学家所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。,理学家讲的天理，当然首先是指宇宙万物的本源和世界的根本规律。但同时，他们所谓的天理，也就是指儒家所主张的伦理道德规范。,在朱熹看来，一个人的心中，只要保存着“天理”，“人欲”就会消亡；相反，“人欲”如果旺盛，那么“天理”就会消亡。“天理”和“人欲”是不可能混杂在一处的，只有彻底消灭“人欲”，才能恢复“天理”在人的精神世界的主导作用。,“人欲”指人的欲望。是道德败坏的标志，是只顾一己私欲的思想行为。,当然，他们也并不是完全反对人欲，在朱熹看来，人因饥饿而求“饮食”，是人的生理的正常需要，并不违反“天理”。但如果为了满足个人口腹之欲，一味地去求“美味”，就是过分之求，属于“人欲”之列了，就应该加以否定。,理与欲的问题，实际上就是道德规范与人的物质欲望之间的关系问题。,朱熹认为：对于大多数人来说，他们禀赋的天理本来就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时时刻刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引。这也就是后天修养的工夫，“无一时一刻不照管克制始得”，任重道远，需谨慎认真。,朱熹的这些论述有着积极的意义，而且他也不完全反对和否认人欲，对于维持自身生存的“人欲”他持肯定的态度，只是反对超越自身需求的无满足的欲望。但他的观点传至后世，成为社会的统治性思想（元代将理学确定为官方哲学，明、清两代的科举考试，明确规定必须以朱熹的四书章句集注作为标准答案。理学从而成为那些希望获取功名利禄的读书人的敲砖。），对社会的稳定发挥过一定的作用。,理学成为社会的统治性思想之后，逐渐成为套在读书人头上的一重枷锁，对人性的自由造成一种束缚。特别是它在人的欲望问题上采取了过于抽象和消极的态度，对社会的不良影响更为明显。,第三则语录中，门人向朱熹提出的是关于读书的问题，但朱熹的回答却是要明辨义利。这两者之间有何联系？,这看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，在这个是非的分界问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。,内容梳理,义利问题来源于孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，后来孟子对梁惠王也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利？”孔孟的这些说法，是儒家关于义利关系的基本主张。朱熹继承了儒家重利轻义的传统，并进行了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说，“利”不能否认；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹对此还作了进一步的解释。他说，所谓义，就是“天理之所宜”，这是说，符合天理所当作的，就合乎义。而“利”则是“人情之所欲”，是“人欲之私”。由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。,内容小结,第一则读书方法,熟读精思穷义理,朱子语类三则,第一则理欲之辨,第一则义利之辨,“存天理灭人欲”,重义轻利无商量,中心问题：,“天理”“人欲”,（道德规范物质欲望）,官方的正统儒学,理学的基本思想,拓展提升,联系现实问题，谈谈你对道德规范与物质欲望之间关系的理解。,参考和建议：,在道德规范和物质欲望发生冲突的时候，要始终把道德规范摆在首位。,社会发展到今天，“灭人欲”不现实，但要把握好“度”。,童心说,背景资料,明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。永乐年间，三部大全的颁定，一方面标志着程朱理学成为统治思想，同时也表明程朱理学开始走向衰落。顾炎武说：“自八股行而古学弃，大全出而经说亡。”（日知录卷十八）大全以抄袭前人（尤其是程朱）为主，这正是加强思想统一的需要。,明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。,李贽（15271602），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，福建泉州晋江人，回族。26岁时中福建乡试举人。后历任河南共城（今河南辉县）教谕、南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年（1580），辞姚安知府。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。,内容梳理,童心说,第一段：,童心绝假纯真，最初一念之本心，不可失却。,第二段：,第三段：,第四段：,童心何胡然而遽失也？,道理闻见日以益多,所知所闻日以益广,知美名可好而欲以扬之,知不美之名可丑而予以扬之,皆自多读书识义理而来,既以闻见道理为心矣，则无所不假,苟童心长存，则自然成文,以童心既障，而以外人者闻见道理为之心,质疑“万世之论”,“道学之口实，假人之渊薮”,提出问题,分析问题,解决问题,李贽的童心说反映了一种怎样的思潮？,（自读教材P62“阅读指南”第三问。）,李贽思想的基本特征就是反道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统，这些言论和行为都是十分大胆的。他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体原则的意图。他的思想与正统儒学格格不入，因此也遭到了统治者的嫉恨。,内容小结,但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一派的学者，则对李贽多持批评态度，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。四库全书的编者视李贽