第2课宋明理学 (3).pptx

,宋明理学,理想与实用之争,亟需建立华夏正统的政治权威与文化权威,材料一：十一世纪六十年代末到七十年代。在政治首都汴梁，正当持实用策略的一批官僚（如范仲淹、王安石）在皇帝的支持下，紧锣密鼓地推行他们的实用的，速见成效的新政时；在文化中心洛阳，却聚集着一批一直相当有影响、却没有权力的高级士大夫（如文彦博、司马光、周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢）他们坚持着一种高调的文化保守立场，形成了一个以道德伦理为标榜，以思想学术为号召的知识集团。北宋出现了政治和文化重心的严重分离。葛兆光中国思想史思考：北宋亟需建立政治文化权威的时代，为什么政治文化重心反而出现了分离？,第一章盛世隐忧,材料二：十族之乡，百家之闾，必有浮图（佛教）为其粉黛（唐）舒元舆天下各州郡都有道教紫极宫，道教宫观达到了史无前例的1687座。太平广记材料三：季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”论语先进自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。六祖坛经思考：魏晋隋唐以来的思想界状况如何？结合魏晋时期的社会背景思考为什么会出现这一现象？,材料四：古来荒乱之君，何代蔑有，然未有如江左宋、齐两朝之多者。统计八九十年中，童昏狂暴，接踵继出，盖劫运之中，天方长乱，创业者不永年，继体者必败德。是以一朝甫兴，不转盼而辄覆灭，此固气运使然也。赵翼廿二史札记唐代新兴之进士科，异于山东之礼法旧门者，尤在其放浪不羁之风习。故唐之进士科与娼妓文学有密切关系。陈寅恪唐代政治史述论稿思考：魏晋隋唐以来社会状况如何？,第一章盛世隐忧,1.宋同少数民族政权并立，需要建立华夏正统2.魏晋隋唐佛道兴起，儒学受到冲击；传统儒学不能适应时代发展需要3.纲纪松弛、道德沦丧亟需儒学的复兴。,第二章儒学复兴,1.一到五组讨论第一部分；六到十一组讨论第二、三部分2.尝试完成程朱理学思想图示3.讨论时间三分钟，之后派代表展示。,材料一：“未有天地之先，毕竟也只有理。有此理，便有天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”朱熹太极天地上天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。朱熹答黄道夫思考：朱熹如何定义“理”？,第一部分明理,材料二：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱子语类思考：朱熹认为人和理的关系是？由此可见理学和传统儒家有何关系？,先存在，是其本源,因理产生，遵循理,理,世间万物,人：人性,物：物性,理体现于,（三纲五常的儒家伦理道德）,材料三：“天理生万物，每物均有天理在”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”“所谓致知在格物，言欲致吾知，在即物而穷理也。”朱子语类思考：朱熹认为如何求理？,第二部分求理,先存在，是其本源,因理产生，遵循理,理,世间万物,人：人性（三纲五常的儒家伦理道德）,物：物性,格,物,致,知,致,理体现于,知,接触世间万物获得知识（对理的理解）,材料四：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽者何异矣。甚矣，欲之害人也，人之为不善，欲诱之也，诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。二程集“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理；非礼而视听言动,便是人欲。”朱子语类思考：人如何保证人之理的存在？如何理解私欲？,第三部分求人之理（人性）,材料五:“性便是许多道理，得之于天而具于心者。”但朱熹又认为，情炽而荡则是心的放肆和失职，故主张通过“主敬”、“存养”和“格物穷理”的为学修养功夫，做到“尽心”、“复性”。顾远明教育大辞典思考：朱熹认为如何获得人之理？,先存在，是其本源,因理产生，遵循理,理,世间万物,人：人性（三纲五常的儒家伦理道德）,物：物性,格,物,致,知,致,理体现于,知,接触世间万物获得知识（对理的理解）,求人之理,克服私欲，修身养性，正人诚意,第二章儒学复兴,儒学在宋代基本分为两派，一派探究理气心性：北宋时期，经周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢形成，南宋朱熹推动了理学体系的成熟。另一派讲究经世致用，如范仲淹、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。,周敦颐张载邵雍程颢程颐朱熹,范仲淹王安石苏洵苏轼苏辙,理气心性,经世致用,北宋时期：皇帝没有亲睐理学，实用派一直占据政治主导，朝廷中一批权臣对理学抱有很深的偏见。但理学在民间知识界已经有了舆论权力，构建了相当的公共空间，正如汴梁与洛阳之间的风景差异。在洛阳士大夫以“道统”制约“政统”，对无限膨胀的皇权形成了有限制约。这也是北宋时期儒士社会责任的深刻体现。,周敦颐张载邵雍程颢程颐朱熹,范仲淹王安石苏洵苏轼苏辙,道统,政统,南宋时期：朱熹为主的一批思想家将其丰富的道德标准通俗化、普及化，通过乡绅对基层的治理，将其深入百姓的日常生活。南宋后期理学从边缘走向中心，在宋理宗后逐渐得到官方认可，但是没有形成制度。,朱熹意在将日常生活中的重要环节诸如出生、婚礼、葬礼以及祖先祭祀都纳入儒学指导的领域。,元朝1271年元朝正式建立，建国号召中说“建国号曰大元，盖取易乾元之意”，至此元朝凭借汉族的传统确立了自己的合法性。元仁宗皇庆年间，科举条例施行，规定凡考经问、明经之人以大学论语孟子中庸为教科书，以朱熹四书章句集注为参考书。于是理学与政治相结合，终于有了政治话语权。,第三章理学分裂,材料一：人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集思考：分析陆九渊思想与朱熹思想的异同。,宇宙观：“心即理”方法论：“发明本心”,方法论：格物致知,宇宙观：理是世界万物的本原,材料二：嘉靖元年(1522)下诏:“自今教人取士，一依程朱之言，不许妄为叛道不经之书，私自传刻以误正学。”明世宗实录当一种本来是作为士绅阶层以文化权力对抗政治权力，以超越思想抵抗世俗取向的，富于创造性和革命性的思想学说，当他进入官方的意识形态，又成为世人考试的内容后，士人只能将聪明智慧转向训诂之学，记诵之学，词章之学，这些缺少终极关怀与超越意识的东西。葛兆光中国思想史明清随着商品经济发展，市民文学勃兴。这些作品有的描绘小手工业者之间真诚互助的新型职业道德，有的宣扬蔑视金钱等级，贵在知心的婚恋观念，有的歌颂商人追求金钱、海外冒险的理想，展现了这一时期广阔的社会风貌。岳麓版必修三诗歌与小说思考：明朝程朱理学出现了什么问题？为什么陆九渊的心学在明朝会被民间推崇？,材料三：吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。思考：王守仁认为天理是什么？如何求理？,第四章理想与实用,明末，随着社会危机和民族危机把国家与秩序的意义推到了首位，至于思想的的自由与超越，在这种危机面前以及失去了它的急迫性，也失去了它的优先性。,当“国家”遇到危机的时候，一个王朝所象