语文版《论语选读》之八《周而不比》课件

周而不比,2-14子曰：“君子周（1）而不比（2），小人比而不周。”,注释（1）周：合群。（2）比：旧读，勾结。（3）小人：没有道德修养的凡人。,【读解】要团结不要分裂说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞拉帮结派。要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以原则做交易。能不能做到这一点，也就是君子与小人的界线。,子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,【注释】矜：庄重自尊。党：这里指结党营私，搞宗派。,【读解】矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。群而不党也就是孔子在为政篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。,朱熹在论语集注中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”君子出于公心，小人囿于私利。出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。,君子小人，周比群党不同。说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高识别能力，以免上当受骗。,4-3子曰：“唯仁者能好（1）人，能恶（2）人。”,注释（1）好：音，喜爱的意思。作动词。（2）恶：音，憎恶、讨厌。作动词。,评析儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。,【读解】有仁德才能够正确对待他人子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（子路）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（卫灵公）,可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。,2-10子曰：“视其所以（1），观其所由（2），察其所安（3），人焉廋（4）哉？人焉廋哉？”,注释（1）所以：所做的事情。（2）所由：所走过的道路。（3）所安：所安的心境。（4）廋：音，隐藏、藏匿。,【读解】观察人的方法不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人之不己知，患不知人也”，所以，圣人有一套了解别人的方法，这就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案，即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么呢？说起来，直到今天，我们的政工干部不也还是在从这些方面来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗。,4-7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”,【读解】孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。,【读解】从人的过错中识别人观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这是很有意思的考察人的方法。据后汉书吴祐传记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝敬父亲而承受了污秽的名声，这就是观过，斯知仁矣！”不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。,这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。,15-17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”,【读解】我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉厅等娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家短。,不要卖弄小聪明言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。,16-4孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”,【注释】(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如卫灵公）篇说：“君子贞而不谅。”“谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。(2)便辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。(3)善柔：假装和善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。,【读解】朋友有益还是有害？“在家靠父母，出门靠朋友。世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁-到底哪些是益友？哪些是损友？“损友敬而远，益友亲而近。”不用多说，你也知道该怎么办了罢。,15-15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”,评析人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。,【读解】多批评自己，少责怪别人这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们今天仍然倡导的思想修养。当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在公冶长篇里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。这样一来，怨恨也就随之而起了。,正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活与工作环境。说到底，躬自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因此，值得引起我们的高度重视。,14-34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,【读解】老子第六十三章说：“大小多少，报怨以德。”报怨以德就是以德报怨，用恩德回报怨恨。最典型最极端的说法是基督教圣经上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用我们中国的说法，就是唾面自干。,唐书娄师德传记载，当娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。”可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？,所以他主张以直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义；你打我一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去，那也就没有意思了。,15-23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”,【读解】因为“有言者不必有德。”（宪问）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。,不以言举人，不因人废言另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有道理就应当采纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。毛泽东在为人民服务这篇文章里说得好：“不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，一我们就照你的办。”,5-17子曰：“晏平仲（1）善与人交，久而敬之（2）。”,注释（1）晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。史记卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。（2）久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。,评析孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。,久而敬之的交友艺术关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满天下，知已能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的朋友是很少的。可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以达到的境界。关键是不是在一个“诚”字呢？,4-26子游曰：“事君数（1），斯（2）辱矣；朋友数，斯疏矣。”,注释（1）数：音，屡次、多次，引申为烦琐的意思。（2）斯：就。,评析保持一定的距离,有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（先进）于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美；朋友数，斯疏矣。”,说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所谓“远香近臭”；所谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为劝谏唐太宗而差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要自取其辱。,12-23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”,评析在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。,交朋友不要自取其辱孔子在公治长里赞扬晏子“善于人交，久而敬之。”其实也有这样的意思在内。至于在先进篇里说：“以道事君，不可则止。”那意思就更明显了，都是说：对待领导也罢，对待朋友也罢，都不要“剃头担子一头热”，太过于自作多情，结果是一厢情愿，反而使人厌烦，招来羞辱。总之是人各有志，不能强勉。这不是在人际关系上耍滑头，也不是对朋友不忠，而是交友的艺术，圣人的经验之谈。,12-24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”,评析以文会友，而不是以酒会友。这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。庄子。山木说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡亲，小人甘以绝。”,君子以文会友“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓“人亲喝口水也甜”，友情春常在。“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交。以