春节：与鼠有关的风俗习惯

春节：与鼠有关的风俗习惯 春节：送灶除夕农历腊月二十四日，是送灶的节日。当然也有二十三日送灶的，旧时分“官三民四”。以前送灶是有活动的。那时，我们这地方的送灶活动由男子进行，女子不得参与。送灶的供品有：一碗插有灶饭花的灶饭（糯米饭），一碗酒糟，一个有饴糖做成塔形的灶糖。并用麦秸草扎马，傍晚时把马和红豆洒在屋脊上，意为送灶老爷上西天，求灶神爷“上天言好事，下地保平安”。现在这些活动不见了。送灶这天，也是传统的大扫除的日子，俗称“掸尘”。今送灶之俗不多见，但掸尘之风却沿袭下来。不过，也有老早就掸尘过了。接下去热闹的是大年三十，即除夕。上午的时候，开始贴对子，这当然是男人的活。我是每年在这天早早赶回家做这活的。下午，女人们就忙晚上的团圆饭，男的就忙打扫。傍晚时，家里家外都扫得干干净净的，然后用一只圆篓子装上石灰粉，拎着到处留个石灰印子，是谓元宝。还有的在门口画些图案，什么鱼，谓之年年有余；什么元宝，还有什么农具（筛子等）。反正都有寓意的。然后是早早地吃饭。团圆饭的菜肴是全年最丰盛的，不问样数多少，有几个菜几乎是家家都有的，且有吉祥寓意：安豆（即豌豆）叶炒百叶（寓“百事平安”）、水芹菜（寓“勤快”之意）、烧鲢鱼（当天不吃，留到初五以后才吃，象征“年年有余”）等。桌上，给未能赶回来过年的亲人设一套餐具、空一个席位。饭前是要喝点酒的，这是不用交代的。晚饭吃得差不多时，长辈要给晚辈压岁钱，大人要给小孩压岁钱。这是小孩子开心的时候。但是开心没几分钟，做父母的就花言巧语把钱收走了。80年代以来，因电视的普及，除夕夜的团圆饭吃得较早，吃完饭全家人坐到电视机前收看中央电视台春节联欢会节目。现在看电视的也不多了，差不多都打麻将了，几乎家家听到“炒蚕豆”（打麻将）的声音。不打麻将的，如小孩子，还有些老人，就看会儿电视，然后早早上床睡觉。睡觉前，要洗脸洗脚剪指甲。还把第二天要穿的新衣服拿出来。另外还招呼小孩子，初一早晨起来不要乱说话，见到人要喊恭喜。春节：与鼠有关的风俗习惯2008年为农历戊子年，生肖排列属鼠，又称鼠年。在我国传统文化中，有不少与“鼠”有关的文化。 鼠俗 一些与鼠有关的民俗颇为有趣，如在浙江南部古时流行“打老鼠眼”的风俗，即在元宵节时，人们煮黑豆，然后在室内撒黑豆，撒豆人站在梁下，手抛黑豆至梁上，口中念叨：“西梁上，东梁下， 打得老鼠光铎铎（断种之意）。”俗信可除鼠患。又如贵州毛南族以农历腊月初一日为“送鼠节”。这些民俗反映了人们对鼠的憎恨。 鼠戏在我国戏剧舞台上，演员们表演的鼠戏也是五花八门，饶有风趣，譬如宋代的故事戏五鼠闹东京给人们留下了深刻的印象。还有民间艺人们表演的鼠戏，更是令人叹为观止。如东晋时期，民间就有了“老鼠推磨”、“老鼠荡秋千”的鼠戏表演。到了清代，鼠戏更为盛行。那时候艺人们身背木箱，走街串巷，箱内装有鼠匣，箱上扎个彩漆木制的小舞台，艺人口唱俚曲，手敲锣鼓，指挥演出，什么“三娘汲水”、“刘金进瓜”等节目，让人笑得前仰后合、流连忘返。 鼠谚 语民间流传着不少与鼠有关的谚语，如“多鸣之猫，捕鼠必少”、“大猫头，老鼠尾”、“一只老鼠坏了一锅汤”、“老鼠留不住隔夜粮”、“老鼠看仓，看得精光”、“猫咬猫，老鼠笑”、“小老鼠捉光，大老鼠惊慌”等。这些谚语虽语言朴实，却寓意较深，读来颇有韵味。 鼠诗在浩瀚的诗海中，有一些咏鼠的诗句，如唐代杜甫的“鸱鸟鸣黄桑，野鼠拱乱穴”，唐代柳宗元的“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤”，唐代刘禹锡的“忽闻饥鸟一噪聚，瞥下云中争腐鼠”，宋代陆游的“贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠”，明代龚诩的“灯火乍息初入更，饥鼠出穴啾啾鸣。啮书翻盆复倒瓮，使我频惊不成梦。狸奴徒尔夸衔蝉，但知饱食终夜眠。痴儿计拙真可笑，布被蒙头学猫叫”，清代查慎行的“霜压啼乌惊月上，夜骄饥鼠阚灯明”等等。 鼠歇后语在我国无数歇后语中，有的与鼠有关，如“老鼠看天小见识”、“老鼠掉进米缸里因祸得福”、“捂着脑袋赶老鼠抱头鼠窜”、“老鼠咬象鼻不识大体”、“老鼠钻书箱咬文嚼字”、“出洞的老鼠东张西望”、“老鼠逗猫没事找事”等。这些歇后语诙谐风趣，令人过目难忘。 鼠谜在联苑中，有的谜面中含有“鼠”字；如谜面为“娄阿鼠问卦”，打一成语（谜底：做贼心虚）；谜面为“飞着活像鸟，坐下好似猫，夜里去捕鼠，数它武艺高”，打一飞鸟名（谜底：猫头鹰）。而有的谜底与“鼠”字有关，如谜面为“寻子”，打一昆曲折子戏（谜底：访鼠）。 鼠画 古今画家很少喜欢画鼠，但国画大师齐白石笔下的老鼠却气韵生动，形神兼备。他所画的老鼠与油灯火构图简洁凝练，形象鲜明，油灯画在左边，油芯上的火焰似被微风吹拂，画的右下侧是一只老鼠，形简意足，画尽了老鼠机敏伶俐的特点。春节：带鼠字的2008年春联春雨晓风花开五色 鼠须麟角力扫千军人喜盛世 鼠兆丰年碧野青蛙叫 黄山松鼠鸣苍松随岁古 子鼠与年新春潮传喜讯 鼠岁报佳音春风拂绿柳 灵鼠跳松青春燕鸣暖树 金鼠跳青松鹊语红梅放 鼠年喜气浓人欢为体健 鼠硕因年丰豕去呈丰稔 鼠来报吉祥豕去春无限 鼠来岁有余鼠来豕去远 春到景更新鼠为生肖首 春乃岁时先鼠至调新律 鸡鸣早报春欣有鼠须笔 喜题燕尾书新妆鼠嫁女 美景艳迎春子年春到户 鼠岁喜临门子时春意闹 鼠岁笑声甜子时岁交替 鼠节春更新子为地支首 鼠乃生肖先子夜松涛劲 鼠年鹊语香子夜岁交替 鼠年春更新子夜钟声响 鼠年爆竹喧丙年有庆猪辞岁 子夜无声鼠报春才见肥猪财拱户 又迎金鼠福临门窗花巧剪吉祥鼠 科技尊称致富神春鼓频敲鼠嫁女 秧歌竞扭喜盈门火树银花迎玉鼠 山珍海味列金盘吉祥鼠报丰收岁 科技花开富裕家鸠妇雨添正月翠 鼠姑风裹一庭香老鼠娶亲成故事 雄鸡迎日报新春老鼠娶亲鸣鼓乐 羊毫蘸墨写春联麟角凤毛增国誉 鼠须妙笔点春光灵鼠跳枝月影晃 春牛耕地谷香飘灵鼠迎春春色好 金鸡报晓晓光新龙国群英兴伟业 鼠须彩笔绘蓝图年画喜人鼠嫁女 红梅傲雪鹊鸣春鹊喳梅放春迎户 鼠报年来福满门豕去鼠来新换旧 星移斗转腊迎春鼠怀不可告人事 年到非常吉庆时鼠女出嫁千里外 钟声敲响两年间鼠无大小名称老 年接尾头岁更新鼠颖描春成画稿 羊毫触墨舞龙蛇肃贪惩治官仓鼠 正本当纠裙带风万千气象开新景 一代风流壮鼠年务本神农播百谷 刺贪硕鼠吟三章一日时辰子为首 十二生肖鼠占头银花火树迎金鼠 海味山珍列玉盘 银花万簇迎金鼠 火树千株展玉龙莺歌燕舞春添喜 豕去鼠来景焕新 宰掉肥猪开美宴 迎来金鼠庆新春子时一到开新律 鼠岁三春报好音 子夜佳章茅盾著 鼠偷奇案况钟察 子夜鼠欢爆竹乐 门庭燕舞笑声喧 子夜钟声燃爆竹 鼠年吉语化春联 祖国健儿兴骏业 鼠须彩笔绘宏图 一纪开端共迎金鼠 三春肇始同举玉杯春节：老鼠嫁女的故事旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后属可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。 老鼠嫁女的传说“老鼠嫁女”的民间传说，在我国很流行。但是，各地“老鼠嫁女”的时日有所不同。 在江南一带的民间传说中，说老鼠是害人的，不吉利，所以旧历年三十夜要把它嫁出去，以确保来年平安吉祥。上海郊区有些地方说老鼠嫁女是在正月十六，这天晚上，家家户户炒芝麻糖，就是为老鼠成亲准备的喜糖。 在北方，老鼠嫁女是在正月二十五日的晚上。在这天夜里，家家户户不点灯，全家人坐在炕头上，一声不响，只是摸黑吃着用面粉做成的“老鼠爪爪”、“蝎子尾巴”和炒大豆。不点灯、不出声的意思是为老鼠嫁女提供方便，生怕惊扰了娶亲喜事。吃“老鼠爪爪”表示人们期望老鼠的爪子发痒，好早些起来行动；吃“蝎子尾巴”即是为了老鼠嫁女出洞时不会受到蝎子伤害。吃炒大豆发出嘎嘣的脆响，似乎是给老鼠娶亲放鞭炮。 在老鼠嫁女夜晚，湖南资兴一带则在屋角、过道遍插蜡烛，意思是将老鼠娶亲途经之路照得通亮。 “老鼠嫁女”、“老鼠娶亲”的年画和剪纸在我国民间视为“吉祥物”，过年过节时贴在墙上和窗户上。四川绵竹印制的老鼠嫁女年画，表现一伙老鼠掮旗打伞，敲锣吹喇叭，抬着花轿迎亲。骑在癞蛤蟆背上的是“新郎”，头戴清朝的官帽，手摇折扇，双目注视着一只大金箱，显出一副贪婪的样子。正当这伙丑类大摇大摆，招摇过市之时，等待它们的却是一头大黄猫。前面鸣锣开道的一对鼠兄鼠弟，其中之一已被猫的利爪抓住，另一只则咬在猫的嘴上。此时，坐在花轿里的“新娘”，自知末日来临、泪流满面。这幅年画反映了人民鲜明的爱憎。 春节：鸡鸣而起，先于庭前爆竹 古往今来，春节是中国人最盛大最热闹的传统节日，扬州有“过五天年”之说，从正月初一到正月初五都算在过年的日子里。这几天，我们扬州的民俗活动最多、最集中，也最能体现我们扬州的风俗民情。 大年初一的清早，我们扬州人家的第一件事，便是放三通“开门爆杖”。 初一清早放爆杖是一例古俗，起源于借助放爆竹来驱赶山臊恶鬼。这例古俗早在梁朝宗懔的荆楚岁时记中就有记载：“正月一日是三元之日也。春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”文中的“三元”，是指：岁之元，时之元，月之元。所以古人又把正月初一这天叫做“元日”、“元旦”。自从使用公历纪年后，人们将公历一月一日称为“元旦”，为避免混淆，传统的正月初一便不再叫“元旦”，因正月初一离“立春”相近，故把正月初一叫成了“春节”。荆楚岁时记中只是讲“庭前爆竹”，并没有讲明当时的“爆竹”是什么样的。显然，当时的爆竹还不是我们今天用火药制成的火爆杖，古人的爆竹是用竹子做的，南宋诗人范成大有爆竹行一诗，较为详细地描述了当时的爆竹形制： 食残豆粥扫尘罢，截筒五尺煨新薪。节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。七声八声神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有余威可驱厉。诗人的描写是艺术化的，但也是很写实的。当时的爆竹是把毛竹“截筒五尺”，放在火上烤，待到“节间汗流”时，表明已是“火力透”了，此时可以从火中取出，“当阶击地”后，便可产生如同“雷霆吼”一般的炸裂声。这种“雷霆吼”有什么民俗功用呢？诗中也说得很清楚，这就是“一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。七声八声神道宁，八方上下皆和平。”当然，后世的爆竹不再是燃竹而爆，而是燃放用火药制作成的爆竹，尽管形制改变了，但人们仍是习惯地沿用旧称，仍然叫做“爆竹”。扬州人放的爆竹，多数是扬州生产制作的。据史料记载，明清之际，扬州各县市都有烟花鞭炮生产，并且种类已相当齐全，仅乾隆十八年（1753年）两淮盐政总管六库事务郎中普福向朝廷进贡的扬州烟花鞭炮就有：“径过七尺大烟（花）盒十架，百果呈祥十座，金丝菊四十盒，小鞭炮四十盒，小起火四十盒，大小起火二千个，七寸夜景小盒二百个，大小炮竹二万个，大小纸花筒二千个。”民国二十三年的宝应县志还记载，慈禧太后过60岁生日时，扬州宝应射阳镇的花炮作坊专门制作了“龙凤花炮”入贡京都，还获得了慈禧赏赐的“龙凤旗”。清末黄鼎铭的望江南百调中有一首词即赞誉了当时的扬州花炮：扬州好，烟景颇堪娱。万点蜂中呈彩凤，九条龙后放飞鱼，金弹响连珠。如今我们扬州人春节期间仍然盛行放花炮，当然不会是为了驱鬼，而是借爆竹的轰响，表达祈求祥瑞的心愿。尤其是大年初一的“开门爆杖”，放三枚叫“连中三元”；放四枚叫“福、禄、寿、喜”、“事事如意”；放五枚，叫“五福临门”；放六枚叫“六六大顺”；放一串百枚的小鞭叫做“百子鞭”；让炸碎的爆杖纸屑盖满门前叫做“金玉盈门”、“满堂红”，等等，也可以这么说，随你怎么放，各种放法，都会有吉祥的解释，都会让人们喜气洋洋。如今的花炮比旧时精彩多了。在爆杖、烟花两大种类中，爆杖又分小鞭、单响、天地响三种。特别是那小鞭，早年都是一些“小籽鞭”，二十世纪六十年代有了“电光鞭”，接着又有了五彩的“福寿鞭”、“花皮鞭”、“粗籽鞭”、“大地红”、“震天炮”等。那烟花，也从早先孩童在地面玩耍的“地老鼠”、“九条龙”等，发展出了空中观赏的“礼花弹”。春节的夜晚，扬州天空的确是“火树银花不夜天”，东面的“喷花”未落，西面的“吐珠”已绽。刚刚还是“秋菊初放”，满天黄灿，转眼又是“朝霞飞升”，红光一片。从除夕之夜到大年初一，扬州城的大街小巷到处都是嘭嘭啪啪的鞭炮声，全城的人们都沉浸在欢乐的声响和喜庆的光彩之中。拜年著名文学家朱自清先生自称是扬州人，他的祖籍是绍兴，母亲姓周，与鲁迅同族。朱自清的外祖父周明甫是绍兴有名的刑名师爷，曾在清朝以功受勋。周、朱两姓门户相当，常有联姻，鲁迅的原配夫人朱安就是朱家的远亲。朱家定居扬州后，往来就不多了，但过年了，即使是远亲，也要赶去拜年。朱自清的弟弟朱国华在难以忘怀的往事中记叙了一则朱自清从扬州赶往绍兴，去鲁迅家中拜年的佚事：20年代中期的一年冬天，自清大哥回扬州度寒假。除夕之夜，家里的上上下下忙着准备春联、蒸制年糕，好不热闹，直到敲过二更，我们兄弟才到母亲房中请安。娘有点倦了，见我们进来，愣了一下，才缓缓地说：“老家已有几年没有音信了，新年里你俩能代我去绍兴看看吗？”我抢着回答：“娘，您怎么不早说，咱们明天一早就上舅舅家去，您放心吧。”“好吧，还有周先生处，也要一起去贺个年。”大哥到绍兴探望舅舅、舅母以后，就去周府拜年。他在门口递上名帖，其家人接过，大声呼喊：“舅少爷来了，舅少爷来了！”并引他来到书房，见到了鲁迅先生。大哥向他请安并问了夫人好，扬州绍兴相隔甚远，但为了拜年，朱自清只好奉母亲之命，专程前往，并以晚辈之礼向鲁迅拜年。由此可见，我们扬州人是十分注重拜年之礼的。扬州人拜年时还有许多讲究。初一清早，家中放了三通“开门爆仗”后，就有亲友上门了，见面时总是互致祝福，“恭贺新禧”、“万事如意”、“健康长寿”，一连串的话语，洋溢着亲情和友情。亲友进门后，主人照例都要端上一只“桌盒”。这只“桌盒”是圆圆的小木盒，漆得红通通的，上乘的还可能是一件精美的扬州漆器。桌盒里放着家中最可口的各种果品茶食，其中必不可少的是桔子。为什么呢？老人说，用桔子敬客，象征着吉祥如意、大吉大利。扬州方言里“桔”和“吉”发音相近，人们借此向来客表示祝福。你如若到一个老扬州的人家去拜年，主人一定会给你递上一只红通通的桔子，口中还会说道：“尝一尝，新年走大局（桔），大吉大利！”红红火火趣谈年俗剪纸“鼠” 瑞鼠招宝（剪纸） 曹毛女 在中国人的观念中，老鼠经历了图腾神崇拜、精灵神崇拜、生殖神崇拜、吉祥神崇拜的发展过程。在 中国年节民俗艺术（剪纸、年画、面塑等）中，鼠文化是个重要的主题。尤其在年俗剪纸中，表现老鼠的形象随处可见。传说天地之初，浑沌未开。老鼠勇敢地把天地咬破，使气体流动，阴阳从此分开，民间俗称“鼠咬天开”。农妇们巧妙地剪了老鼠咬破合碗或顶开合碗，以合碗象征天地，阴阳交合，生育万物，这里的老鼠成了开天辟地、生育万物的子神。李长卿松霞馆赘言解释：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故曰属鼠。” 老鼠的繁殖力强，寿命长，于是在民俗剪纸中，表现老鼠繁衍育子的主题大量出现。例如：老鼠娶亲、老鼠联烟、老鼠登蜡台、老鼠偷油吃等等。老鼠娶亲亦称老鼠嫁女，是我国汉族和部分少数民族地区广泛流传的年节民俗剪纸。其活动日期因地而异，有腊月二十七、除夕、正月初一、正月初三、正月初七、正月初十、正月十四。俗称该日是“老鼠嫁女日”，民间多贴民俗剪纸“老鼠嫁女”，其最初功能是祭祀生殖神子鼠，目的是祈求结婚早生子、多生子。“老鼠联烟”，以“烟”谐音 “姻”，“联烟”即结婚之意。古人认为多子多福，而“老鼠吃麦穗”、“老鼠吃葡萄”、“老鼠吃南瓜”中的“麦穗”、“葡萄”、“南瓜”，皆为多籽，用比拟象征手法寓意祈求人类繁衍不断，子孙满堂。民俗剪纸子鼠为阴极的象征，多是出现在年节期间的腊月至正月，这正是除旧布新、送阴迎阳的时刻，具有祛灾纳吉的象征意义。 随着历史的前进，原生态的年节民俗剪纸鼠文化逐渐演变发展为祈求福、禄、寿、喜、财的吉祥文化，展示出中华民族特质的幸福观、人生观。人们将老鼠与蝙蝠、佛手、麋鹿、桃子、石榴、桂花、贯钱、珠宝、粮仓、鲢鱼等吉祥物组合在一起，利用谐音和象征手法，为自己和他人祝福、进禄、增寿、添喜、招财，出现了瑞鼠祈祥、灵鼠闹春、福鼠临门、禄鼠高晋、寿鼠延年、财鼠兴旺、鼠闹天仓、鼠年有余、瑞鼠顶桂、瑞鼠燃灯、鼠回娘家等年俗吉祥鼠文化剪纸。而今更出现了鼠吹喇叭、鼠打锣鼓、鼠扭秧歌、鼠提花灯、鼠迎奥运等鼠文化娱乐剪纸，反映出时代的新气象，也为中华鼠文化增添了丰富深刻的内涵。 对老鼠有褒有贬，它偷吃食物，咬坏衣物，亦称“耗子”。所以在有的年俗剪纸“老鼠嫁女”中则出现了猫吃老鼠，化灾为喜的结局。旧社会官场中的腐败现象如同鼠害，民间深为痛恨，于是，又剪出了猫与鼠打官司、鼠向贪官行贿送礼、猫最后将老鼠咬死的情节，以鼠喻人，对旧时官场进行讽刺和嘲弄。 2008年是中国农历戊子鼠年，值此新春到来之际，让我们共同祝愿美好吉兆降临到光明日报读者的家门。 漫谈有关春节的诗词中国的春节，作为除旧迎新的节日，时间相当长，从年前的腊月二十三，天空中就似乎弥漫了节日的气息。这种节日的气氛，在保持传统风俗较好的地方，甚至会持续到二月二龙抬头的时候，但欢度春节的高潮，应该说是自除夕始一直到上元之夜。除夕与新年之际，意味着生命流逝的界碑，最容易引发诗人的生命意识，引发诗人对于生命意义的思考，所谓“旧国当千里，新年隔数更”，又值春风渐进之际，所谓“寒犹尽北峭，风渐向东生”，也就最为容易引发寂寞情怀“衰残归未遂，寂寞此宵情”。（见中唐姚合除夜二首其一）检索唐宋诗人的春节诗作，不惟可以通晓唐宋时代之春节民俗，而且可以审视诗人的心灵世界。 为何叫做除夕，光阴过去为除，诗经唐风蟋蟀就有：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，岁月其除。”这大概是有关除岁之“除”最早的使用。朱熹解释说：“聿，遂；莫，暮；除，去也。”说当蟋蟀在堂的时候，一年之岁忽已晚矣。终岁劳苦，不敢少休，而当此除岁迎新之际，应该纵情欢乐，“当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣”。这也就是中国春节何以如此之长的历史文化方面的原因。 有关春节的民俗，较早的记载见于南朝梁宗懔的荆楚岁时记，其中的庭前爆竹，以次拜贺，进屠苏酒，插桃符等等，在唐宋诗词中都屡屡得见，而且还有许多新的补充，如初唐之际杜审言的除夜有怀：“故节当歌守，新年把烛迎。兴尽闻壶覆，宵阑见斗横。”描写了除夜的把烛迎新、宵阑见斗横之通宵不寐的守岁以及兴尽闻壶覆的射壶游戏等等。射覆是古代近乎占卜的游戏，在覆器下放置东西使人猜测，故曰射覆。猜谜语式的酒令，也被称为射覆；李商隐在隋宫守岁诗中说：“沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。”燃起名贵的沉香，庭院中火炬灯烛照得一片通明，举起玉液琼浆美酒，来祝贺新的一岁之开始。这些习俗，直到今天大多保留着。 唐人以 “除夕”“元日”等春节为题目的诗作，当以白居易的为多。其中的原由，大抵是由于诗歌发展到中唐，原本以山水意象为主体的近体诗一变而为摹写日常生活的以文为诗，如同王国维所说“诗至唐中叶以后，殆为羔雁之具矣”，说诗歌到了中唐，就像是春秋时代相互见面礼聘应酬的羔羊大雁一类的礼物（礼记：“凡贽，卿羔，大夫雁。”）。这种说法，有其一定的合理性。初盛唐诗，近体诗刚刚形成，山水意象兴起，故作诗极为凝练，真如羚羊挂角，无迹可求，而中唐时代的韩愈、白居易等，以散文方式写诗，白居易又特别主张通俗晓畅，写诗近乎写日记，写书信，盖因诗体变革的初期，其意义往往更多在于冲决，尚未找到适中的方式，因此白居易的春节诗作，虽然数量极多，但却并不是太好。其中稍稍好看些的，如写于60岁的除夜：“病眼少眠非守岁，老心多感又临春。火销灯尽天明后，便是平头六十人。”洋溢着对生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那种“七十期渐进，万缘心已忘”的闲适和“堂上书帐前，长幼合成行”（三年除夜）的惬意。写于49岁的除夜好些：“岁暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病减旧容辉。乡国仍留念，功名已息机。明朝四十九，应转吾前非。” 特别是前两句，虽然仍然是个体化的语境，但因为有了“天涯渺未归”的悲哀和“岁暮纷多思”的国人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之处，但其余六句，却仍然显得枯燥而缺乏动人的力量；写于53岁的除夜寄微之：“共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。家山泉石寻常忆，世路风波子细谙”，写出了白居易与元稹“一事无成百不堪”的共同人生经历。此外还有“万里经年别，孤灯此夜情”（除夜寄弟妹），“牢落江湖意，新年上庾楼”（庾楼新岁），“家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州”（除夜寄洺州）等，都是白居易春节诗中的佼佼者。 白居易之前之后的一些诗人，都有些春节好诗，如孟浩然的除夜：“迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。渐与骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。”除夜乐城逢张少府：“云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。如何岁除夜，得见故乡亲。余是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十余春。” 除夜有怀：“帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。”“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。”因为写了除夕夜所闻所见的个案情景而感人。“乱山残雪夜，孤烛异乡人”，在工整的对仗中展示凄凉与孤独的心境，“渐与骨肉远，转于奴仆亲”，则展示了久在异乡漂泊的怪异现象，在平淡的怪异现象的诉说中，展示无奈的心境；“如何岁除夜，得见故乡亲”，写出意外的惊喜。除夕，按照国人的风俗，一般是自家团聚的日子，而漂泊异乡的诗人，不能与家人团聚，在岁除之夜得以邂逅故乡乡亲，已经是莫大的惊喜了。 盛唐与中唐时期还有一些更为有名的描写春节除夕的诗作，如高适的除夜作：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”，其动人之处在于将故乡之思与羁旅寒灯之下的凄然感受放置在具有欢乐色彩的除夕之夜，将“愁鬓”的生命体验置于“明朝又一年”时间流逝的临界点，将生命有限的无奈与故乡千里的空间阻隔对应，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重迭叙新年”（除夜），写出除夜之夕对亡妻所爱之思念。而王湾的“海日生残夜，江春入旧年”，更为具有盛唐气象，更为具有普遍意义，将次北固山下的具体场景升华为一幅阔大雄奇的海日除夕图，含蓄了生命新旧交替的哲理诗魂：初生的海日在残夜中早已孕育，春天的生命在旧年中就已然存在。这是令后人涵 咏不尽的妙趣所在。 因此，如同王国维所论，“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，“入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”，大凡好诗，往往要有小我，有小我方才具体亲切，同时，也需要从小我中跳脱出来，升华到大我的境界。宋人作诗，一方面存在着如同王国维批评的“羔雁之具”的问题，但也有许多将抽象与具象、小我与大我结合很好的诗作。如苏洵极少作诗，但也有两句一时为人传诵：“佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来。”苏洵一生多宦游四方，虽为散文大家，却蹉跎科场，累试不第，此两句就书写了诗人除夕佳节中壮志不酬的心态，它不是一年一节的摹写，而是人生许多次除夕醉酒浇愁的浓缩。由于这种壮志难酬的景况具有普遍意义，因此，在书写了自我情态的同时，也就为普天下具有相类感受者倾诉了他们的情怀，因之具有了大我的普遍意义。（木斋撰 摘自中华读书报） 蟋蟀诗经唐风蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。 共内人夜坐守岁南朝梁徐君倩欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰，勿疑鬓钗重，为待晓光催。 守岁唐李世民暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。其欢新故岁，迎送一宵中。 除夜有怀唐杜审言故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣。兴尽闻壶覆，宵阑见斗横。还将万亿寿，更谒九重城。 除夜唐孟浩然迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。渐与骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。 除夜乐城逢张少府唐孟浩然云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。何知岁除夜，得见故乡亲。余是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十余春。 除夜有怀唐孟浩然五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。 应诏赋得除夜唐史青今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色空中改，容颜暗里回。风光人不觉，已著后园梅。 除夜作唐高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。 次北固山下唐王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。 除夜二首唐姚合衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国当千里，新年隔数更。寒犹尽北峭，风渐向东生。谁见长安陌，晨钟度火城。殷勤惜此夜，此夜在逡巡。烛尽年还别，鸡鸣老更新。傩声方去疫，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。 除夜唐卢仝衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国馀千里，新年隔数更。寒犹近北峭，风渐向东生。惟见长安陌，晨钟度火城。殷勤惜此夜，此夜在逡巡。烛尽年还别，鸡鸣老更新。傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。 钦州守岁唐张说故岁今宵尽，新年明日来。悉心随斗柄，东北望春回。 除夜唐元稹忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重叠叙新年。闲处低声哭，空堂背月眠。伤心小儿女，撩乱火堆边。 除夜唐白居易岁暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病减旧容辉。乡国仍留念，功名已息机。明朝四十九，应转悟前非。 除夜寄微之唐白居易鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。家山泉石寻常忆，世路风波子细谙。老校于君合先退，明年半百又加三。 除夜寄弟妹唐白居易感时思弟妹，不寐百忧生。万里经年别，孤灯此夜情。病容非旧日，归思逼新正。早晚重欢会，羁离各长成。 客中守岁在柳家庄唐白居易守岁尊无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。畏老偏惊节，防愁预恶春。故园今夜里，应念未归人。 除夜宿洺州唐白居易家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州。 除夜唐白居易病眼少眠非守岁，老心多感又临春。火销灯尽天明后，便是平头六十人。 除夜唐白居易薄晚支颐坐，中宵枕臂眠。一从身去国，再见日周天。老度江南岁，春抛渭北田。浔阳来早晚，明日是三年。 三年除夜唐白居易晰晰燎火光，氲氲腊酒香。嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。堂上书帐前，长幼合成行。以我年最长，次第来称觞。七十期渐近，万缘心已忘。不唯少欢乐，兼亦无悲伤。素屏应居士，青衣侍孟光。夫妻老相对，各坐一绳床。 除夜唐来鹄事关休戚已成空，万里相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。 隋宫守岁唐李商隐消息东郊木帝回，宫中行乐有新梅。沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯。遥望露盘疑是月，远闻鼍鼓欲惊雷。昭阳第一倾城客，不踏金莲不肯来。 除夕宋梅尧臣莫嫌寒漏尽，春色应来早。风开玉砌梅，熏歇金炉草。稚齿喜成人，白头嗟更老。年华日夜催，清镜宁长好。 守岁宋苏轼明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。 卖痴呆词宋范成大除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。 除夜雪宋陆游北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 除夜自石湖归苕溪宋姜夔细草穿纱雪半消，吴宫烟冷水迢迢。梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。 除夜宋文天祥乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。 除夕明文徵明人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词。 除夕清赵翼烛影摇红焰尚明，寒深知己积琼英。老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声。 癸已除夕偶成清黄景仁千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。狐鼠（宋_洪咨夔 ）狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵。不论天有眼，但管地无皮。吏鹜肥如瓠，民鱼烂欲糜。交征谁敢问，空想素丝诗。硕鼠硕鼠硕鼠， 无食我黍！ 三岁贯汝， 莫我肯顾。 逝将去汝， 适彼乐土。 乐土乐土， 爰得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦！ 三岁贯汝，莫我肯德。 逝将去汝， 适彼乐国。 乐国乐国， 爰得我直。 硕鼠硕鼠， 无食我苗！ 三岁贯汝，莫我肯劳。 逝将去汝， 适彼乐郊。乐郊乐郊， 谁之永号？ 【注释】 硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。 贯：侍奉也。“三岁贯汝”就是说侍奉你多年。三岁言其久，汝，指统治者。 “逝”读为誓。“去汝”言离去。 “爰”犹乃。“所”指可以安居之处。 德：惠 也。 “直”就是值。“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。 劳：慰问。 “之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短欢呢？ 【品评】 硕鼠是魏国的民歌，据毛诗序说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹诗集传：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。它和伐檀一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，伐檀责问剥削者用的是直呼其名的方式，硕鼠则用比喻以刺其政。但硕鼠比伐檀的斗争性更强。伐檀只有愤怒，没有反抗，而硕鼠则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，硕鼠提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比伐檀单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。 三章都以“硕鼠硕鼠”开端，“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到 “老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。 “贯”，侍奉。汝，指奴隶主。“三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。从“逝将去汝，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。“逝”，同誓，表示坚决之意。“适”，到也。“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。“直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。很有点象后世的桃花源记所设想的蓝图。 这首诗的最大特点是：不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。 全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代，这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。先秦 诗经 相鼠相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？先秦 诗经 雨无正浩浩昊天，不骏其德。 降丧饥馑，斩伐四国。 旻天疾威，弗虑弗图。 舍彼有罪，既伏其辜。 若此无罪，沦胥以铺。 周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。 三事大夫，莫肯夙夜。 邦君诸侯，莫肯朝夕。 庶曰式臧，覆出为恶。 如何昊天，辟言不信。 如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。 胡不相畏，不畏于天。 戎成不退，饥成不遂。 则我暬御，憯憯日瘁。 凡百君子，莫肯用讯。 听言则答，谮言则退。哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。 哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。 维曰于仕，孔棘且殆。 云不可使，得罪于天子。 亦云可使，怨及朋友。谓尔迁于王都，曰予未有室家。 鼠思泣血，无言不疾。 昔尔出居，谁从作尔室。唐 陈子昂 与东方左史虬修竹篇龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。 夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。 岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。 遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。 结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙逝，三山游玉京。唐 高适 李云南征蛮诗圣人赫斯怒，诏伐西南戎。肃穆庙堂上，深沉节制雄。 遂令感激士，得建非常功。料死不料敌，顾恩宁顾终。鼓行天海外，转战蛮夷中。梯巘近高鸟，穿林经毒虫。 鬼门无归客，北户多南风。蜂虿隔万里，云雷随九攻。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，悬军垂欲穷。 精诚动白日，愤薄连苍穹。野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。收兵列亭堠，拓地弥西东。临事耻苟免，履危能饬躬。 将星独照耀，边色何溟濛。泸水夜可涉，交州今始通。归来长安道，召见甘泉宫。廉蔺若未死，孙吴知暗同。 相逢论意气，慷慨谢深衷。唐 白居易 卜居游宦京都二十春，贫中无处可安贫。 长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。 却求容立锥头地，免似漂流木偶人。 但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。唐 白居易 杏园中枣树人言百果中，唯枣凡且鄙。 皮皴似龟手，叶小如鼠耳。 胡为不自知，生花此园里。 岂宜遇攀玩，幸免遭伤毁。 二月曲江头，杂英红旖旎。枣亦在其间，如嫫对西子。 东风不择木，吹照长未已。 眼看欲合抱，得尽生生理。 寄言游春客，乞君一回视。 君爱绕指柔，从君怜柳杞。君求悦目艳，不敢争桃李。 君若作大车，轮轴材须此。唐 岑参 赵将军歌九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。 将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。李商隐夜半三更三点万家眠， 露欲为霜月堕烟。 斗鼠上堂蝙蝠出， 玉琴时动倚窗弦。唐五代 曹邺 东武吟心如山上虎，身若仓中鼠。 惆怅倚市门，无人与之语。 夜宴李将军，欲望心相许。 何曾听我言，贪谑邯郸女。 独上黄金台，凄凉泪如雨。唐五代 曹邺 下第寄知己长安孟春至，枯树花亦发。 忧人此时心，冷若松上雪。 自知才不堪，岂敢频泣血。 所痛无罪者，明时屡遭刖。 故山秋草多，一卷成古辙。夜来远心起，梦见潇湘月。 大贤冠盖高，何事怜屑屑。 不令伤弓鸟，日暮飞向越。 闻知感激语，胸中如有物。 举头望青天，白日头上没。归来通济里，开户山鼠出。 中庭广寂寥，但见薇与蕨。 无虑数尺躯，委作泉下骨。 唯愁揽清镜，不见昨日发。 愿怜闺中女，晚嫁唯守节。勿惜四座言，女巧难自说。官仓鼠 作者: 曹邺官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口！秦观如梦令遥夜沈沈如水。 风紧驿亭深闭。 梦破鼠窥灯， 霜送晓寒侵被。 无寐。 无寐。 门外马嘶人起。 李白仙人掌茶尝闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，以拍洪崖肩。举世未见文，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。清镜独元盐，顾惭西子妍。辛弃疾 清平乐绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼里万里江山。嘲畜猫 南宋陆游甚矣翻盆暴，嗟君睡得成！但思鱼餍足，不顾鼠纵横。欲骋衔蝉快，先怜上树轻。朐山在何许？此族最知名。少稷赋十二相属诗戏赠 宋