《师说》教案

书山有路勤为径学海无涯苦作舟,业精于勤荒于嬉行成于思毁于随韩愈,唐代沿袭魏晋以来的封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？,师说,韩愈,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,古文运动的倡导者韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书,写作背景,我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,句读（）或不焉（）经传（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之,du,fu,zhun,dn,pn,chng,y,y,读准下列字的读音：,注意读准停顿,惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师（中心论点）,一师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣,二圣人无常师,三作师说缘由,整理思路,概括段落大意,第一部分（1）：提出全文的中心论点（“g古之学者必有师”），正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。第二部分（2-3）：通过正反对比论证批判“士大夫之族”“耻于从师”的不良风气。第三部分（4）：援引圣人从师的态度，进一步论证以能者为师的道理。第四部分（5）赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者，也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。2、表示“用来的东西”。,这里是：“用来的”,课文分析,者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人。师：名词，老师。,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段,提出中心论点：古之学者必有师。,2、反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。,3、正面提出择师标准凡先闻道者，都可以为师。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一自然段中作者提出了一个什么观点？是从哪几个层次进行分析论述的？,1、正面概述教师的职能：传道、受业、解惑。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!,嗟乎：感叹词，唉师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习。道：名词，风尚。之：主谓之间，取消句子独立性，无意义。传：流传。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：表示大大超出，译为“多”，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。,众人：一般人。下：名词作动词，不如，在之下，可译为“低于”。于：（补充的省略成分）介词，比。耻：形容词的意动，“以为耻”。于：介词，向。,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。之：助词，调节音节，无意义。所以：表示“的原因”。,其皆出于此乎？,其：表推测，大概。于：介词，从。,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。耻：“以为耻”，形容词意动。师：名词用作动词，从师求学惑：糊涂，形容词。,彼：指示代词，那。之：代词，代童子。习：学习。其：其中的。句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的。者，非也：的，不是。,彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,判断句,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,之，宾语前置的标志。或：肯定性无定代词，有的（人）。师：名词用作动词，从师求学。不：通“否”，不（从师学习）。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：形容词作名词：译为“小处”、“小的方面”。大：形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。遗：遗漏，丢掉。明：明白（事理）或明智，聪明。,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师（前）：名词，表示“的人”。师（后）：动词，学习。之：这些耻：“以为耻”，形容词意动。相：相互。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：名词作状语，成群地。,彼于彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞（之），（师）官盛（者）则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。相若：同“相似”，差不多。相近、相似、相仿等。若，似。师：以为师名词意动。卑：低下。足：足够。羞：形容词作意动词，感到羞耻。盛：地位高。谀：形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,齿：队列，不齿，不以为伍。乃：竟然。及：赶得上。其：表感叹，多么。欤：表感叹的语气词，啊。,呜呼！师道之不复，可知矣。,师：名词用作动词，从师求学。复：恢复。,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,第二、三段,此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,正反对比论证,古之圣人从师今之众人耻师,爱其子择师而教于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑,其智乃反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣愚益愚,小学大遗未见其明,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,针砭时弊,纵比,自比,横比,（疑惑）,（否定）,（讽刺）,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：名词，老师。师：以为师，名词的意动用法。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：名词，品德才能。及：比得上。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,如：比得上。贤：形容词，高明。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。,孔子事例/名言,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“古之学者必有师”,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,举例/引用论证：以孔子的事例和名言，进一步论证中心论点。,圣人无常师。,第四段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,子：孩子，儿子。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。拘：拘束。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。时：时俗。行：做。贻：赠送。,被动句,李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。,1.这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？,【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”,2.一代文学宗师为什么要为他写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道,交代写作缘由：作师说赠李蟠,第五段,3.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？,【明确】古人从师之道古之学者必有师且无常师,4.作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,结构图示,（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。（4）举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,论证方法,（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,1、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的