中国传统文化与官德修养.ppt

中国传统文化与官德修养,宇文博,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,德国哲学家康德曾写下一句著名的格言：“有两种东西，我们越是时常反复的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法律。”在星空之下，人体是渺小的；在道德法律面前，任何猥琐、违法、犯罪行为无法遁形。文采最好女贪官尹春燕悔过书引康德名言位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,十八大报告中强调“抓好道德建设这个基础，教育引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观，讲党性、重品行、作表率做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量。”十八大报告在提到干部人事制度改革时指出：要以“德才兼备、以德为先”为原则十八大报告在提到公民道德素质建设时指出：要“弘扬中华传统美德，弘扬时代新风”启示：可不可以利用中国传统道德来提高领导干部的官德修养,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,所谓官德，也就是从政道德，是为官当政者从政德行的综合反映，包括思想政治和品德作风等方面的素养。官德思想在中国历史悠久，其渊源可以上溯到尧禹时期。西周统治者就提出“以德配天”、“明德慎刑”思想，而孔子则继承并发展了这一思想，形成了系统的儒家“德治”理论体系，其核心内容之一就是极力提倡“为政以德”与“为官以德”的德治学说。,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,诗序和朱熹集传都提到了“文王之化”，所谓“文王之化”就是指文王化行南国的故事，文王走到哪里就把周朝的礼乐制度传播到哪里，统一的中华文化也就因此而形成。所以，对中国人来说，文化实际上就是指“文王之化”。“文王之化”即是道德教化。毛诗序中说:“羔羊，鹊巢之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”可以说，统一的中华文化的形成，就是中国统一的道德规范的形成。,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,一、为什么要利用传统文化来加强领导干部作风建设中国古代人民创造了灿烂辉煌的文化，汤因比曾一针见血地指出，拯救二十一世纪人类的危机，只有依靠东方佛教的大乘精神和中国传统的儒家文化。他甚至认为，未来世界将统一于中国的儒家文化和大乘佛教。,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,二、是否违背党性修养新中国的领导人都很重视传统文化刘少奇：人皆可以为尧舜林彪：悠悠万事，唯此为大，克己复礼毛泽东：君子欲讷于言，而敏于行,导论修己以安百姓传统文化与领导干部作风建设,三、领导干部应达到的道德层次子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”,一、君子不器,2.12子曰：“君子不器。”论语公冶长：子贡问曰：赐也何如？子曰：汝，器也。曰：何器也？曰：胡琏也。,一、君子不器,一、君子不器,左传宣公三年（公元前606年）：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎”,一、君子不器,不器=德,一、君子不器,“厚德”是北京精神之一，它来自于周易，“地势坤，君子以厚德载物。”“厚德”这个词对于中国，尤其是对北京有着重要的意义，张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”、“厚德载物”。清华大学把“自强不息，厚德载物”作为清华校训。我国正处于新的历史时期，特别需要提倡“厚德”，德性德行，一以贯之，形成社会道德新风尚：念念厚德，事事厚德，时时厚德，处处厚德。,一、君子不器,古人常说：“德不厚者不可使民”，但对今天来说，可谓“德不厚者不可为官”。作为领导干部，要以大地的德行来要求自己。第一，勤政为民，效仿大地的生养之德；第二，求真务实，效仿大地的不言自厚；第三，为政清廉，效仿大地的无欲无求；第四，心胸豁达，效仿大地的博厚宽广。,一、君子不器,“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”（道德经）,一、君子不器,所以，领导干部也要以天地的德行、圣人的品格要求自己。在政治品德方面，要有讲党性、讲政治、讲正气的自觉性和坚定性，坚持“政治坚定、团结民主、纪律严明”的原则；在职业道德方面，要有全心全意为人民服务的宗旨意识，坚持“诚实守信、廉政廉洁、开拓创新”的原则；在家庭美德方面，要有构建和谐家庭的伦理观念，坚持“家庭和睦、邻里和谐、情趣健康”的原则；在社会公德方面，要有尊重仁爱的人本思想，坚持“文明礼貌、热心公益、遵纪守法”的原则。,一、君子不器,启示：重视道德修养不要计较身份地位胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率”，郑重地向全党提出了加强共产党人道德建设问题。加强共产党人道德建设，是保持共产党员先进性的重要内容，是密切党和人民群众血肉联系的必然要求，是拒腐防变的基础防线。领导干部处在党和国家的各级重要岗位上，他们的思想道德状况具有重要的示范和导向作用，因此，加强共产党人思想道德建设，首先要从各级领导干部的思想道德建设抓起。,二、允执其中,尚书大禹谟：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”论语尧曰：“天之历数在尔躬，允执其中。”,二、允执其中,2008年7月，校友赵伟国向母校清华大学捐赠了2388枚战国竹简（简称“清华简”）。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，能够最大限度地展现先秦古籍的原貌。古文尚书重见天日。,二、允执其中,保训唯王五十年，不豫，王念日之多鬲（历），恐述（坠）保训。戊子，自溃（沬）。己丑，昧爽王若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，汝以箸（书）受之。钦哉，勿淫！昔舜久作小人，亲耕于鬲（历）茅。恐，救（求）中。自诣（稽）厥志，不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲，厥有施于上下远埶（迩），乃易立（位）埶（迩）诣（稽），测（则）阴阳之物，咸川（顺）不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。於呼！祗之哉！昔微矵（假）中于河，以复有易，有易伓（伏）厥罪。微亡害，乃追（歸）中于河。微寺弗忘，传贻子孙，至于成康（汤），祗备不懈，用受大命。於呼！发，敬哉！朕闻兹不旧（久），命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，毋淫！日不足，唯宿不羕。”,二、允执其中,保训篇四次提到“中”字，“中”可以说是保训篇的一个核心观念，但问题是：“中”的意义究竟是什么？李学勤先生将“中”理解为“一个思想观念”，也就是后来说的“中道”。,二、允执其中,二、允执其中,观日影以测时刻看旗帜以知风向占中位以示占领上应天意，下顺人心同时也具有正直、谦虚等美德,二、允执其中,1942年他在晋西克难坡讲话时说，泰戈尔问他：“您说中国是中道文化，我们此行经上海、天津、北京，为什么概见不到一点中道文化的痕迹呢？”阎锡山告他：“不只上海、天津、北京找不到，就是太原也找不到，你们想要找，去乡村可以找到一点。”,三、安贫乐道,文子上仁：“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”后汉书韦彪传：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”,三、安贫乐道,子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”,三、安贫乐道,天命观子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”,三、安贫乐道,义利观子曰：“君子喻于义，小人喻于利”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,三、安贫乐道,启示：廉洁从政保持优良作风胡锦涛总书记强调：“领导干部要艰苦奋斗、勤俭节约，牢记“两个务必”，带头发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，带头反对铺张浪费和大手大脚，带头抵制拜金主义、享乐主义和奢靡之风；要秉公用权、廉洁从政，自觉遵守党的纪律和国家的法律法规，严格执行领导干部廉洁从政的各项规定；要生活正派、情趣健康，讲操守，重品行，注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求。,四、为政以德,子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,四、为政以德,（一）什么是“政”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？,四、为政以德,（二）怎样从政子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,四、为政以德,敬事而信子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,四、为政以德,节用而爱人子钓而不纲，弋不射宿。子夏为莒父宰，问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”,四、为政以德,使民以时不违农时，谷物不可胜食也君舟者也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟,四、为政以德,（三）如何