《明清文学批评二》PPT课件

第八章清代文学批評,概說,清代文學理論的總體特徵就是總結和綜合，走出明代的兩極對立狀態。古文：桐城派的理論詩歌：綜合復古與性靈兩派，錢謙益受公安派影響，抨擊七子派；王夫之受陳子龍等影響，抨擊鍾、譚，但都有綜合之傾向。王士禛主神韻，其後葉夑原詩主正變結合。沈德潛主格調，袁枚主性靈，翁方綱主肌理，形成了清代詩學的主要流派。,清代是詞的中興時代。清初朱彝尊開創浙西詞派，陳維崧開創陽羨（宜興）詞派。陽羨詞派推尊蘇軾、辛棄疾的豪放詞。浙西詞派則推崇南宋姜夔一派詞風。清代詞學發展到嘉慶、道光年間，浙西派和陽羨派的末流都出現了弊端，學浙西者流于空寂，學陽羨者陷入叫囂。常州詞派以振弊起衰為己任，使清代詞學又出現興盛的局面。,常州派的宗師是張惠言。張惠言編有詞選，其詞選序乃是常州詞派的詞學綱領。張惠言借說文解字對“詞”字的解釋給詞體下了一個全新的定義：“意內而言外，謂之詞。”將詞分為內容與形式兩個方面，這沒有什么高明之處，關鍵是張惠言作了這種劃分之后，特別強調詞所能表現的內容與詩的內容的一致性，認為詞和詩一樣是“緣情造端”而作，可以表達“里巷男女”的“哀樂”、“賢人君子”的“幽約怨悱”。而其在情感表現方式上也是以“微言”相感，“低徊要眇，以喻其致”。這類乎風騷的表現方式。所以詞近于“詩之比興，變風之義，騷人之歌”。將被視為艷詞小道的詞與風騷相提并論，這提高了詞的地位。,周濟繼承和發展了張惠言的詞論，是常州派的重要理論家。他提出“詩有史，詞亦有史”。在詩歌領域裏有“詩史”之說，以其用詩歌特有的方式反映了廣闊的社會政治歷史內容，杜甫就是其代表。周濟提出“詞亦有史”之說，認為詞也和詩一樣可以用其特有的方式反映廣闊的社會政治歷史內容。所以他說“感慨所寄，不過盛衰”，詞所表現的是有關國家盛衰興亡之感慨，對只以詞來表現“離別懷思，感士不遇”之類的內容，在周濟看來“不亦恥乎”。與“詞史”說相關，他提出了“寄托”說：“夫詞，非寄托不入，專寄托不出。”“詞史”說主要是從內容角度說的，“寄托”說則主要就創作過程、審美表現方面而言。,寄托的內容當然是有關盛衰的感慨，但是怎樣在創作過程中將所要寄托的盛衰之感藝術地表現出來，這乃是“寄托”說的核心。所謂“入”“出”有兩方面的含義。其一是指某一具體的創作過程，其二是指學詞的途徑。詞人一定要胸中有感慨，“一事一物，引而伸之，觸類多通”，能夠由眼前的事物引申聯想，情和物結合而成意象，“意感偶生，假類畢達”。這就是“非寄托不入”。所謂“專寄托不出”，是說當創作達到純熟之境，詞人有特別強的審美感悟能力，“賦情獨深，逐境必悟”，隨物興感，此時就不必有意求寄托。有意寄托就有明確的觀念，這樣難以觸發讀者眾多的聯想。無意于寄托就沒有明確的要寄托的觀念，這樣就能引發讀者豐富的聯想。由入到出，這不僅是詞創作的境界，也是學詞的途徑。周濟說“初學詞求有寄托，有寄托則表裏相宣，斐然成章。既成格調，求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，知者見知。”這與由入而出說是一致的。,戲曲理論主要由李漁的閒情偶寄。閒情偶記是李漁的一部雜著，共包括詞曲部、演習部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種置部、頤養部八個部分，內容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等等，其中有關戲曲的部分有詞曲部、演習部。詞曲部論述的主要是創作理論，演習部主要論述戲曲表演及導演問題。詞曲部又分六個部分：結構第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六。論及戲曲的結構、語言、對話、音樂等問題。,第一節清代的小說理論,一、金圣嘆(16081661)本名張采，后改姓金，名喟，字圣嘆，明亡后改名人瑞。江蘇吳縣人，明諸生。明亡后絕意仕進。清順治十八年(1661)，因哭廟案被殺。少有文才，稱離騷、莊子、史記、杜甫詩、水滸傳、西廂記為天下六才子書，而尤以評點水滸、西廂著名。,县令任維初貪酷，金聖嘆等百餘人哭後鳴鐘擊鼓，欲逐縣令。“震驚先帝之靈，罪大惡極”。103人被處死。聖嘆財產籍沒，妻子流放。判決後，聖嘆家書有云：“殺頭，至痛也；籍沒，至慘也。而聖嘆以無意得之，不亦異乎！”,1、聖人之書與才子書,金圣嘆對圣人作書與古人作書作了區分。“圣人之作書也以德，古人之作書也以才”（水滸傳序一）。這其實是把作家從道德家當中分離了出來。而這種分別其實也是對道德與文學的分別。作家創作要靠才，因而作家被稱為“才子”。他把莊子、離騷等書稱為“才子書”。他把經典置于不論不議之列，而只談才子書。可見他對藝術性的重視。他對幾部書的評點的着眼點也是其藝術性。金圣嘆認為才子有兩方面的意義，其一“才之為言材也”，才是一種天生的稟賦，這種稟賦“世不相延，人不相及。莊周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫有杜甫之才，降而至于施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才。”不可以相傳。其二，“才之為言裁也”，是一種能夠進行藝術剪裁組織的創造能力。,2、以文運事與因文生事,讀第五才子書法水滸傳方法，都從史記出來，卻有許多勝似史記處。若史記妙處，水滸已是件件有。某嘗道水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實史記是以文運事，水滸是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順着筆性去，削高補低都由我。,3、人物,讀第五才子書法或問：施耐庵尋題目寫出自家錦心繡口，題目儘有，何苦定要寫此一事?答曰：只是貪他三十六個人，便有三十六樣出身。三十六樣面孔，三十六樣性格，中間便結撰得來。,水滸傳寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣。宣和遺事，具載三十六人姓名，可見三十六人是實有。只是七十回中許多事跡，須知都是作書人憑空造謊出來，如今卻因讀此七十回，反把三十六個人物都認得了，任憑提起一個，都似舊時熟識，文字有氣力如此。水滸傳只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達粗鹵是性急，史進粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈靮（d，束縛），阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質不好。宣和遺事：一作大宋宣和遺事，書出宋元間，作者不詳。分前后兩集，或分四集。書中敘述北宋衰亡及宋高宗南遷臨安的過程，其中有宋江等三十六人聚義事。,第五十五回回評蓋耐庵當時之才，吾直無以知其際也。其忽然寫一豪傑，即居然豪傑也；其忽然寫一奸雄，即又居然奸雄也；甚至忽然寫一淫婦，即居然淫婦。今此篇寫一偷兒，即又居然偷兒也。人亦有言，非聖人不知聖人。然則非豪傑不知豪傑，非奸雄不知奸雄也。耐庵寫豪傑居然豪傑，然則耐庵之為豪傑可無疑也。獨怪耐庵寫奸雄又居然奸雄，則是耐庵之為奸雄又無疑也。雖然，吾疑之矣。夫豪杰必有奸雄之才，奸雄必有豪杰之氣，以豪杰兼奸雄，以奸雄兼豪杰，以擬耐庵，容當有之。若夫耐庵之非淫婦、偷兒，斷斷然也。今觀其寫淫婦居然淫婦，寫偷兒居然偷兒，則又何也?,噫嘻。吾知之矣。非淫婦定不知淫婦，非偷兒定不知偷兒也。謂耐庵非淫婦非偷兒者，此是自未臨文之耐庵耳。夫當其未也，則豈惟耐庵非淫婦，即彼淫婦亦實非淫婦；豈惟耐庵非偷兒，即彼偷兒亦實非偷兒。經曰：“不見可欲，其心不亂。”群天下之族，莫非王者之民也。若夫既動心而為淫婦，既動心而為偷兒，則豈惟淫婦偷兒而已。惟耐庵于三寸之筆，一幅之紙之間，實親動心而為淫婦，親動心而為偷兒。既已動心則均矣，又安辯泚筆（以筆蘸墨）點墨之非入馬（勾搭女人）通奸，泚筆點墨之非飛檐走壁耶？,經曰：“因緣和合，無法不有。”自古淫婦無印板偷漢法，偷兒無印板做賊法，才子亦無印板做文字法也。因緣生法，一切具足，是故龍樹著書（中論）以破因緣品而弁其篇（中論觀因緣品第一），蓋深惡因緣。而耐庵做水滸一傳，直以因緣生法為其文字總持，是深達因緣也。夫深達因緣之人，則豈惟非淫婦也，非偷兒也，亦復非奸雄也，非豪杰也。何也?寫豪杰奸雄之時，其文亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。或問曰：然則耐庵何如人也?曰：才子也。何以謂之才子也?曰：彼固宿講（前生講習）於龍樹之學者也。講於龍樹之學則菩薩也，菩薩也者，真能格物致知者也。龍樹：亦作龍猛、龍勝，約三世紀時南印度人。佛教中觀學派的創始人。,4、文法,草蛇灰線法、夾敘法、倒插法等。武松打虎中“哨棒”。,二、張竹坡,張竹坡：張道深(16701698)，字自得，號竹坡，銅山(今江蘇徐州)人。曾批評幽夢影等，尤以批評金瓶梅著稱。,張竹坡批評第一奇書金瓶梅讀法做文章不過是情理二字。今做此一篇百回長文，亦只是情理二字。於一個人心中，討出一個人的情理，則一個人的傳得矣，雖前後夾雜眾人的話，而此一人開口，是此一人的情理。非其開口便得情理，由於討出這一人的情理，方開口耳。是故寫十百千人，皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。,作金瓶梅者，必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過，入世最深，方能為眾腳色摹神也。,三、脂硯齋,脂硯齋：紅樓夢最早的評論者。目前已發現十多種署名“脂硯齋”的石頭記評本。主要有脂硯齋重評石頭記甲戌（乾隆十九年，1754）本、己卯（二十四年，1759）本、庚辰（二十五年，1760）本、戚蓼生序本等。關於脂硯齋其人，或以為是曹雪芹的叔父，或以為就是曹雪芹本人，尚無定論。,官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半無，半古半今，事之所無，理之必有，極玄極幻，荒唐不經之處。(甲戌本第二回眉批。),按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑。不獨於世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。於顰兒處為更甚，其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路。合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。余閱石頭記中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至癡至呆囫圇不解之語中。其詩詞雅謎酒令奇衣奇食奇玩等類，固他書中未能，然在此書中評之，猶為二著。(己卯本第十九回夾批。),尤氏亦可謂有才矣，論有德比阿鳳高十倍，惜乎不能諫夫治家，所謂人各有當也。此方是至理至情。最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是耶？（庚辰本第四十三回夾批）,第二節桐城派的文論,一、方苞苞（1668-1749），字靈皋，號望溪，康熙四十五年進士，官至禮部侍郎。康熙時期的方苞是桐城派的創立者。自言欲“學行繼程、朱之後，文章在韓、歐之間”（王兆符望溪文集序）他提出了義法說，要求言之有物，是文章的內容方面，法即言之有序，有條理，屬于文章的形式方面，二者應該很好的結合起來。就有物一面說，實即學行之流露，故文章與立身、學養有密切關係。就言有序一面說，指內容之表現。首先序受物之決定。其次有序指文體，文各有體。再次篇法章法。其審美上則歸於雅潔，即古雅而簡潔。,又書貨殖列傳后：春秋之制義法，自太史公發之，而後之深於文者亦具焉。義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言有序也，義以為經而法緯之，然后為成體之文。史記十二諸侯年表：孔子西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋。上記隠，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。,劉大櫆（1698-1779），字才甫，一字耕南，號海峰，桐城人。諸生，官黟縣教諭。他繼承和發展了方苞的義法論，提出“義理、書卷、經濟者，行文之實；若行文自另是一事”，“文人者，大匠也；神氣、音節者，匠人之能事也；義理、書卷、經濟者，匠人之材料也”。他把文章分為表現對象(義理、書卷、經濟)和審美表現形式(神氣、音節)兩方面。文章當然離不開表現對象，文人的能事卻在于他所具有的運用審美表現形式去表現對象的藝術能力。他突出了藝術形式的地位，因而他把注意力集中在藝術形式方面，從字句、音節、神氣方面研究散文藝術問題。,論文偶記,行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主者，則猶未盡其妙也。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍（鄙陋乖戾）空疏；人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實；若行文自另是一事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段（莊子徐無鬼匠石運斤成風，盡堊而鼻不傷），何處設施？然即土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也；神氣、音節者，匠人之能事也；義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。,神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知所歸也。神者為氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。,神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文者而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之。,音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。,凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。,三、姚鼐,字姬傳，號惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年(1763)進士，選庶吉士，任禮部主事，充山東、湖南鄉試考官，會試同考官，刑部郎中，四庫全書纂修官。乾隆三十九年(1774)辭官后，主講紫陽、鍾山諸書院近四十年。康熙間桐城方苞論文主“義法”、“雅潔”，同邑劉大櫆繼之，至姚鼐發揚光大之，形成桐城派。有惜抱軒文集、詩集，選有古文辭類纂。,復魯絜非（魯九皐）書,鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已（周易說卦：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。”）。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟圣人之言，統二氣之會而弗偏，然而易詩書論語所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體（說話、表達之方式）各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日（詩經衛風伯兮：“杲杲日出。”杲杲，明亮），如火，如金鏐鐵（質地純之鐵，鏐，金）；其於人也，如馮（憑）高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。,其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪(微波)，如漾（水動貌），如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其於人也，漻乎（lio，憂貌）其如歎，邈乎其如有思，煗(同暖)乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉（皆）以殊焉。且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅而氣有多寡進絀（退），則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之為道”(易繋辭上)。,夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌絃管之會爾；茍善樂者聞之，則五音十二律（五音，宮、商、角、徵、羽。十二律，古樂的十二調，包括黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射、大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘），必有一當，接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎?宋朝歐陽、曾公之文，其才皆偏於柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之；曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近于二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，布置取舍繁簡廉肉不失法（廉稜，肥滿。禮記樂記：“使其曲直繁瘠廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣。”），吐辭雅馴不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至；文之至者通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎?,第三節清代的詩論,一、清初的詩論清初詩學的綜合傾向：立足於七子派、云間派者吸收了公安、竟陵派之詩說；立足於性靈派者亦吸收了七子派之詩學。,1、王夫之(16191692)字而農，號薑齋，湖南衡陽人。明崇禎十五年(1642)舉人。崇禎十六年張獻忠攻占衡陽，脅迫其參加義軍，他以苦肉計逃脫。清朝建立，王夫之積極參加抗清，并曾在南明桂王政府任行人之職。南明滅亡后，隱居衡陽石船山，著述講學，人稱船山先生。王夫之一生著述豐富，主要哲學著作有張子正蒙注、讀四書大全說、周易外傳、尚書引義等。詩學著作有詩廣傳、古詩評選、唐詩評選、明詩評選、詩譯、夕堂永日緒論、南窗漫記等，后人合后三種著作為薑齋詩話。今人戴鴻森有薑齋詩話箋注，人民文學出版社，1981年版。,從理學家的詩學理論傳統看，宋代理學家貶低甚至排斥詩歌，原因是認爲審美形式之於道德沒有正面的價値，王夫之則認識到詩歌審美形式的道德價値。詩歌之審美形式猶如樂之音調，其高下疾徐不僅具有審美價値，更具有道德價値。,夕堂永日緒論外編昔人謂書法至顏魯公而壞，以其著力太急，失晉人風度也。（戴注：蘇軾書黃子思詩集後，王直方詩話：東坡云，書之美者，莫如魯公，然書法之壞，自魯公始。楊愼墨池璅（同瑣）錄：書法之壞，自顏真卿始。自顏而下，終晚唐無晉韻矣。）文章本靜業，故曰“仁者之言藹如也”（韓愈答李翊書），學術風俗皆於此判別。著力急者心氣粗，則一發不禁，其落筆必重，皆囂陵競亂之徵也。,清新已甚之弊，必傷於古雅，猶其輕者也。健之為病，壯於頏（hn，頸項），作色於父，無所不至。故聞溫柔之為詩教，未聞其以健也。健筆者，酷吏以之成爰書（記錄囚犯供詞之文書）而殺人，藝苑有健訟之言，不足為人憂乎?況乎縱橫云者，小人之技，初非雅士之所問津，古人以如江如海之才，豈不能然?顧知其不可而自閑（限制）耳。古詩評選卷五，庾信詠懷“日色临平楽”評語。,由於強調詩楽之一致性，故而王夫之強調詩歌之特殊性，反對以理入詩，反對詩史之說。,從詩學傳統之內部看，針對七子派之雅而不真，特別強調詩歌的抒情性，認為“關情是雅俗鴻溝，不關情者貌雅必俗”，(明詩評選卷六王世懋橫塘春泛評語)對七子派模擬格調掩沒性情表示強烈的不滿。他肯定性靈派的抒寫性靈說，但他又對詩歌的情感進行了嚴格的規范，認為“詩言志，非言意也；詩達情，非達欲也”，(詩廣傳邶風)抨擊竟陵派“以措大攢眉（皺眉）、市井坿（附）耳之情為情，則插入酸俗為甚”，(王世懋橫塘春泛評語)要求詩歌的情感符合詩教精神。,2、錢謙益,錢謙益（1582-1664），字受之，號牧齋等，常熟人。萬曆三十八年（1610）進士，官至禮部侍郎。順治二年（1645）降清，以禮部侍郎管樞密院事。有初學集、有學集、列朝詩集，其小傳獨行，爲列朝詩集小傳。,詩與真有學集卷十七季滄葦詩序：有真好色，有真怨悱，而天下始有真詩。初學集卷三十二邵幼青詩草序：古云詩人，不人其詩而詩其人者，何也？人其詩，則其人與其詩二也，尋行數墨，儷花而鬭葉，其與詩猶無與也。詩其人，則人之性情詩也，形狀詩也，衣冠笑語，無一而非詩也。,列朝诗集小传李副使梦阳：獻吉(李夢陽)以復古自命，曰古詩必漢魏，必三謝；今體必初盛唐，必杜，舍是無詩焉。牽率模擬剽賊於聲句字之間，如嬰兒之學語，如桐子（童子）之洛誦（反復誦讀），字則字，句則句，篇則篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎?,列朝诗集小传锺提学惺鍾惺思別出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驅駕於古人之上。當其創獲之初，亦嘗覃思苦心，尋味古人之微言奧旨，少有一知半見，掠影希光，以求絕出於時俗。久之，見日益僻，膽日益粗，舉古人之高文大篇鋪陳排比者，以爲繁蕪熟爛，胥欲掃而刊之，而惟其僻見之是師。,3、葉燮,葉燮(16271703)字星期，號已畦，江蘇吳縣人。康熙九年(1670)進士，十四年(1675)任寶應縣知縣，因剛直不阿，於次年被罷官，隱居橫山，講學著述，人稱橫山先生。有已畦文集、已畦詩集、詩集殘余、汪文摘謬等。尤以原詩內外篇著稱。,原詩之作是針對明代以來詩壇主復古與主創新、宗唐與主宋各執一偏、弊端互生迭出的狀況而發的，旨在探尋詩歌的原理，為詩歌創作尋找一條正確的道路。,曰理，曰事，曰情，此三言者，足以窮盡萬有之變態。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也。曰才，曰膽，曰識，曰力，此四言者，所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待於此而為之發宣昭著。此舉在我者而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章，大之經緯天地（左傳昭公二十八年：“經緯天地曰文。”），細而一動一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣。,譬之一草一木，其能發生者，理也；其既發生，則事也；既發生之后，夭喬滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。,4、王士禛,王士禛(16341711)字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城(今桓臺)人。順治十二年(1655)，中會試，未殿試而歸，順治十五年1658)，赴殿試，成進士。順治十六年謁選得揚州府推官。康熙三年(1664)遷禮部主客司主事。官至刑部尚書。士禛死后，因避雍正(胤禛)諱，改稱士正，乾隆間賜改士禎。王士禛是清初詩壇的著名詩人，領袖詩壇五十年。有詩文集帶經堂集，又仿黃庭堅選其詩為漁洋山人精華錄，惠棟為訓纂，金榮為注。又有池北偶談、香祖筆記、古夫于亭雜錄、漁洋詩話、五代詩話等。選有古詩選、十種唐詩選、唐賢三昧集等。清人張宗柟（同楠）輯其論詩之語為帶經堂詩話。,池北偶談(選錄)汾陽孔文谷(天允)云：詩以達性，然須清遠為尚。薛西原論詩，獨取謝靈運、王摩詰、孟浩然、韋應物，言“白雲抱幽石，綠篠媚清漣”，清也；“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”，遠也；“何必絲與竹，山水有清音”，“景昃鳴禽集，水木湛清華”，清遠兼之也。總其妙在神韻矣。“神韻”二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見于此。,汾陽孔文谷：孔天允，字汝錫，號文谷，又號管涔山人，山西汾陽人。明嘉靖十一年(1532)進士。官至浙江布政使。有孔文谷詩集孔文谷文集等。薛西原：薛蕙，字君采，安徽亳州人。正德九年(1514)進士，授刑部主事，后任吏部郎中。有考功集等。白雲抱幽石二句：謝靈運過始寧墅詩句。表靈物莫賞二句：謝靈運登江中孤嶼詩句。何必絲與竹二句：左思招隱詩二首之一詩句。文選作“非必絲與竹，山水有清音”。景昃鳴禽集二句：謝混游西池詩句。,池北偶談世謂王右丞畫雪中芭蕉，其詩亦然。如“九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白”，下連用蘭陵鎮、富春郭、石頭城諸地名，皆寥遠不相屬。大抵古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失其指矣。,沈括夢溪筆談卷十七書畫：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。予家所藏摩詰袁安臥雪圖，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。”九江楓樹幾回青四句：所引兩句詩見王維同崔傅答賢弟，兩句下有云：“揚州時有下江兵，蘭陵鎮前吹笛聲。夜火人歸富春郭，秋風鶴唳石頭城。”蘭陵鎮，在今江蘇常州西北。富春郭，在今浙江富陽縣。石頭城，即今江蘇南京。三地相距甚遠，故王士禛謂寥遠不相屬。,香祖筆記：表圣論詩，有二十四品，予最喜“不著一字，盡得風流