精选幻灯片-22.《礼记》二则doc

虽有嘉肴,NO.20,礼记,1,2020/5/20,背景资料课文节选自学记（礼记解集），是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。,2,2020/5/20,礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫小戴礼记。与仪礼周礼合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。,西汉：戴圣,3,2020/5/20,宋代的理学家选中大学中庸论语和孟子，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物;诗书礼易春秋为五经。,4,2020/5/20,预习检测,1、给下列红字注音：嘉肴弗食旨自强兑命学学半2、借助工具书及课下注释解释下列字词,ji,yo,f,zh,qing,yu,xio,虽：旨：至道：善：困：是故：自强：自反：,即使甘美最好的道理好处不通，理解不了所以自我勉强反省自己,故曰：教学相长兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！,教和学相互促进“教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！,5,2020/5/20,注意停顿,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰：“学/学半。”其/此之谓乎？,6,2020/5/20,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。,即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。,即使,品尝,表否定：不,代：它的,甘美,好处,最好的道理,7,2020/5/20,是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。,所以,教学,自我勉励,知道了不足，然后才能反省自己；知道了不懂的地方，然后才能自我勉励。,不通，理解不了,反省自己,所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。,8,2020/5/20,故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？,所以说,教人,所以说，教学与学习是相互促进。兑命说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？,教学,相互促进,学习,学习,说的就是这个意思,9,2020/5/20,字词归纳,通假字兑命曰,兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。,古今异义,1、虽有至道,古义：即使。今义：虽然。,2、不能知其旨也,古义：甘美。今义：意义。,3、教然后知困,古义：不通，理解不了。今义：困难。,4、教学相长也,古义：促进。今义：增长。,10,2020/5/20,一词多义,学,学学半：,教,学学半：,向别人学习,其,其此之谓乎：,表推测，大概、也许。,不知其旨也：,它的,11,2020/5/20,文言句式,1、判断句弗食，不知其旨也。,2、倒装句其此之谓乎？（宾语前置）,12,2020/5/20,分清层次,第一层（“虽有嘉肴不知其善也”）第二层（“是故学然后知不足然后能自强也”）第三层（“故曰其此之谓乎”）,13,问题探讨，分析文意,分析课文第一层：找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么用意？明确：嘉肴至道；弗食弗学；旨善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来论述“弗学”“至道”不知其善的道理。以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地论证观点。,14,分析课文第二层：分别找出与学、教相承接的词语。这一层与上下文有什么联系？明确：学知不足自反，教知困自强；“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。,15,分析课文第三层：“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命的一段话是否多余？明确：不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对观点的补充说明。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。,16,小结,这是一篇短小精悍的说理短文，本文在论述时先以“_”作比，继而引出“_”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“_”这个结论。（用原文填空）明确：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也教学相长,17,合作探究,1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？,明确：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。,18,2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？,明确：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。,19,主题概括,文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。,20,大道之行也,礼记,21,本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”,写作背景,22,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,23,检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）,j,m,gun,fn,w,24,课文欣赏：,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同,25,大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。,施行,政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。,选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，崇尚和睦,与(j)，通“举”，选拔,26,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,因此,动词，以为亲,动词，以为子,抚养,同“鳏”，老而无妻的人,归宿,对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；,人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。,职业、职分,27,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,28,在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。,全文翻译,29,一、词语积累(音)：,与（j）通“举”睦(m)矜(gun)通“鳏”长(zhng)分(fn)恶(w),二、词语积累（意）：,1.通假字：与：（举）推荐矜：（鳏）老而无妻的人,2.词类活用：亲：以为亲；子：以为子（意动用法）外：从外面。（名词作状语）,帮你归纳,30,大道指什么？大同指什么？,大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,31,诵读课文，理清思路，思考：,“大同”社会的根本特征是什么？本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?,32,特征：天下为公具体阐述：人人受到关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）人人安居乐业（男有分，女有归）物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）人人尽其力（力恶其不出于身也，不必为己）,33,“大同”社会的特征?,1、人人都受到全社会的关爱2、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力,34,全文结构：,全文可分三层：,“大同”社会的基本特征。,3.货尽其用，人尽其力,1.人人都能受到全社会的关爱,2.人人都能安居乐业,第二层（第二至三句话）,第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。,第三层（第四句话）全文的总结语。,35,大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？,36,土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。,世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。,37,如何评价孔子所描绘的“大同”社会?,、在当时看来：、在现在来说：、能否实现？,不满现实，向往美好,激励人们，仍有意义,世外桃源，美好空想,38,尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。,拓展延伸,39,孔子：大同,40,孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,41,陶渊明：世外桃源,42,“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，