《论说类文体写作》PPT课件

下篇,论说类文体写作,第一章绪论,一议论类文体的基本特征：1、与记叙类文的比较：论说类文是以议论说理方式与手法见长的文章。它与叙事类文一样，是写作主体对客观事物的反映，但在反映的思维方式、写作手法及文本效用上有本质上的区别与不同。叙事：形象、生动、具体、虚构、典型、感性论说：抽象、逻辑、概括、事实、普遍、理性论说类文通常以抽象的概念、富有逻辑性的推理、概括性的判断显示出文本特征性。德国诗人约翰内斯.歇贝尔：既使我们不能马上找到所需要的回答，我们也要鼓起勇气提出问题，也许我们的提出超过了几位智者所能作的回答，但那又有什么不好。找找回答就是了。,1）关于抽象：,马克思：“从完整的表象蒸发为抽象的规定”的方法，就是抽象的基本方法。“完整的表象”就是尽可能全面的感性材料。从“对具体事物的知觉到抽象的概念”有个理性发展的过程。派米特：我们应理解“抽象”这个字眼的最高级含义，这就是当大脑的思考完全脱离开具体事物的再现形象，或在没有任何知觉经验或者记忆形象的帮助下所进行的创造活动。例：梁启超论毅力分析：人生盛年分三十年，逆境居十六七，顺境居十三、四。顺逆又常迭乘。大逆中有小顺，大顺中有小逆，阻力既成，免不了挫折。但如果能顶得住的话，小逆变小顺，大逆变大顺。矛盾为什么会走向反面，条件是毅力。,2）关于语言：,与叙事语言特征的比较：王小波：我想到你就要回来，我特别高兴。我等得要暴跳起来了啊！我可不是愁容骑士，我一点也不会相思，叹息，吟诗，唱小夜曲。我只会像一头笼子里的狼一样焦急的走来走去，好像害了牙痛。天哪，这可一点诗意也没有。你就要回来了，这一点太让我高兴了。咱们应当在一起，否则就太伤天害理啦。我可再没心思写散文诗了。你可知道这几天我顶顶难过？你好象随着时间的推移越来越近，这就使我越来越想采取一些行动加快这个过程。我顶受不了傻等了。你要是回来了就马上来找我好吗？快快的。我爱你，爱的要命极啦。保瓦西列夫：爱情就本质而言是一种精神状态，只有这种精神状态，才使人有肉体上接近的权利。（保情爱论）,2、论说类文本的特点：,1）内容的说理性：(非理性)我们还见到爱情的另一种二律背反的现象人的无限可能性及其在生活中实现的局限性之间的对立。这使我们又从另一个角度回到爱情的稳定性、唯一性和永恒性的问题上。2）论证的逻辑性：(非逻辑性)德奥伊肯：精神生活的本质在于求超越：超越就是从被束缚的、被动的生活，走入自由自主的生活，有这种生活就是有人格，人格的完整，就是超越。3）表达的直接性：(朦胧性)精神生活充塞于宇宙与历史之中，个人要分沾或渗入其中，就必须与非精神生活或低级生活作不息的斗争。这是真正的生活的过程，也是求真的过程。4）效果的说服性：(感染性)男性不单比女性占优势，而且成了人的一般性，以同样的规范方式支配具体的男性和具体的女性。要是将两性的历史关系干脆看成主人与奴隶的关系，那么属于主人的特权是：他不必总想着自己是主人这一事实，但奴隶的地位却让人为此操心：奴隶绝对不能忘记自己的地位。,二论说类文的三大要素,1、论点1)什么是论点：作者在文章中要阐明或者要论证的观点、见解、主张，或是一种计划、方针、方案、解释、说明或预测。实践是检验真理的唯一标准。可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者失人，亦不失言，正其谊不谋其利，明其道不计其功。(孔子.论语)诗歌被看作神奇的咒语，基本上是声音的一种物态以及声音的威力它把我们的心智和身体的忧惧束成声音的复合体；另一方面，诗歌也是制造智慧和真实的意义。它以人类经验中聪颖的意向和探究来博得我们情感认同的物质。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是瞒和骗(鲁迅.论睁了眼看)2)中心论点与分论点3)论点分布与文章结构关系,3)论点分布与文章结构关系,中心论点分论点分论点分论点论证,2.论据,1)什么是论据:阐述或论证论点的根据。作者建立观点的理由。2)论据的几种类型：a.事实论据有时遇到彰明的史实瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞，一是死后使他成神，如关羽，定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥之中自有安排，使他们各得其所，也不必别人来费力了。b.理论论据美马丁.路德：我很同意圣奥古斯丁的看法：“不公正的法律根本不是法律”它给了隔离主义者一种没有根据的优越感，给了被隔离者一种没有根据的自卑感。用伟大的犹太哲学家马丁.布伯尔的话来说，隔离用一种“我它”关系来代替“我你”关系，结果是把人降到物的地位。c.数字论据,3论证,1)什么是论证：组织论据来推理论点成立的过程和与方式。论证的过程就是分析问题、解决问题，逻辑推理的过程。论证是否有说服力，关键在于推理过程的严密与合理。,三论说类文的论证形式,1形式逻辑：1)“三要素”之理论：陈望道作文法讲义(1922年)论说三要素形式逻辑三段论式论证2)什么是形式逻辑：形式逻辑是一门研究思维形式结构及其规律的科学。它概括出一般思维的四条基本规律：同一律，矛盾律，排中律和充足理由律。a.同一律：在同一思维过程中，对于思考对象和所使用的概念必须保持同一性。b.矛盾律：一对矛盾判断不能同真，即不能两可，其中必有一假，或同假。c.排中律：一对矛盾判断不能同假，即不能两不可，其中必有一真。d.充足理由律：任何一个真实的判断必须有充足理由：“言之成理，持之有故”。3)三段论式论证的长短处分析：形式逻辑是思维形式的规律，它反映事物表面的外在联系，能达到的深度与广度有限。,2.辩证逻辑：,1)什么是辩证逻辑：不仅是思维形式的规律，同时还是思维内容的规律，它反映事物内在联系和转化的规律。a.反映真理的程度：包括事物的各个侧面，因而是全面的，真理又反映事物的历史发展，因而是一个过程。b.理论的认识作用，主要不再于对现成的结论作证明，而是在于对现成结论的分析。所谓独立分析与思考的能力，富有创见尽在其中。作为一种理性主义美学,它无法回答人的个体生存意义问题,不能抵抗现代性带来的“散文化”倾向,因而失去了历史合理性。现代人的生存境域要求美学作出不同于传统理性主义的解答。新世纪中国美学必须回应“散文化”的挑战,在新世纪,对于以“后实践美学”为代表的中国现代美学来说,必须在以下几个方面回应现代性的挑战,抵抗“散文化”,为现代人寻求精神超越的途径。,首先,它必须适应现代人的生存状况,立足个体存在,亦即摈弃传统美学包括实践美学的哲学出发点集体性存在(社会实践等),确立以“生存”为基本范畴的哲学基点,把审美作为个体生存的超越形式和体验形式。其次,它必须关注现代人精神世界的冲突,确立审美的超物质的精神性。再次,它必须突破理性主义哲学,承认人的非理性和超理性方面,肯定审美的超理性。复次,它必须满足现代人的形上需要,肯定审美的超越性。最后,现代美学必须加强批判性,这是现代审美的批判性决定的。传统美学肯定现实,把审美当作装饰。而现代审美转向对现实的批判,优美和崇高不再是基本范畴。面对“散文化”的威胁,美学家应当奋起抵抗。如果我们在现代性的冲击面前麻木不仁,就会无力抵挡“散文化”并最终被历史所抛弃。21世纪的中国美学要与世界美学同步发展,就必须从自己的现代生存体验中提炼出美学思想,在同“散文化”的斗争中建立自己的现代理论体系。,二、文艺评论,1.文艺评论的含义：运用一定的的理论、方法与知识，对各种文艺现象、文艺作家作品进行分析、评价与鉴赏的文章样式。包括随笔、文评、影评、剧评、书评等。2.文评：琼瑶的作品是精神毒品琼瑶的小说早在60年代，便被人们称之为琼瑶公害。令人遗憾的是，进入90年代以来，琼瑶作品不但没有萎缩，反而呈现出惊人的火暴局面。特别是还珠格格一书被改编成电视连续剧之后，琼瑶的言情小说几乎直逼金庸的武侠小说，成为仅次于金庸武侠小说而在中国大陆广为流行和畅销的作品。,不过，琼瑶言情小说的泛滥，并非中国文学的福音，更不能作为中国文学繁荣的象征，而是中国文学的一种灾难。就琼瑶言情小说的实质来分析，实际上是一种剧毒的精神毒品。著名作家中杰英在1999年的一次文学研讨会上说：琼瑶的作品是一种毒品，她的文学价值不值一提。琼瑶的小说是一种廉价的童话，对于少男少女具有诱惑力，让孩子们去白日做梦，闭上眼睛好像什么都实现了。住在拥挤的房子内梦想着一天有什么大款身份的白马王子来娶自己，和残酷的现实相距甚远据金陵晚报报道，中杰英先生的话音刚落，台下就响起了一片热烈的掌声。中杰英先生还认为，琼瑶将小燕子变成既是皇帝女儿，又是生长在宫外老百姓家中的小女孩，既有权力又不必受约束，既天真且有侠女性格又不必为衣食发愁，这样一个梦幻中的人物带有游戏与浅薄的痕迹，并没有跳出港台闹剧的思路。,笔者在此建议：对于琼瑶小说究竟应当怎样认识，不妨听听台湾著名导演李行先生的看法。据有关报纸报道，李行是执导琼瑶影片最多的导演，从60年代到70年代，台湾琼瑶影片出现了两次风潮，都与李行的执导有着十分密切的关系。例如，在60年代，由于李行执导了婉君表妹、哑女情深，到了70年代，他又执导了彩云飞、碧云天、浪花与风铃风铃等影片。因此，若对琼瑶的作品进行评论，李行先生应当是最有发言权的。出人意料的是，导演并拍摄了许多部琼瑶作品的李行先生，对于琼瑶的作品不是持赞扬的态度，相反却嗤之以鼻，极其轻蔑。当李行先生接受记者采访时，他没有替琼瑶的作品大唱赞歌，而是直言不讳地将琼瑶的作品毫不留情地痛斥了一番。李行公开表示：除了拍琼瑶影片外，我是从不看琼瑶小说的。拍琼瑶影片，这并不是我喜欢琼瑶的小说，而是投资人、制片人认为她的小说有读者群，拍好了电影就会赚钱。而琼瑶也很自负地说：我的小说的名字就是一部很好的电影片名。我小说中的章节就是电影的分场剧本。我的对白都可以原封不动。其实我们拍琼瑶影片，都是要重新改编的。,更令人惊讶的是，李行先生在谈到自己拍琼瑶影片的感受时，丝毫没有一种成就感和自豪感，而是有一种莫名的失落感，他认为在拍琼瑶影片的过程中，“自有被污染的感觉”。当琼瑶拒绝卖给他们小说时，李行便自行组织人马，编写和琼瑶小说同类型的剧本开拍。琼瑶成立了自己的公司之后，自己拍摄了月朦胧鸟朦胧，而这个时候，李行等人则编导了白花飘，雪花飘的电影与琼瑶相对抗。李行曾经对自己的这个举动作了幽默的说明：“就是在受污染之后要漂白一下”。因此，将琼瑶的小说称之为毒品，绝不是笔者本人的新发明，而是有识之士的共识。,反差之美评嫁给大海的女人丹娅,萧春雷是福建省有数几个写散文的高手。他写的散文，文评家孙绍振称之为“智性散文”。现在他就用这把智性的笔，写下应该说是省内最富感官冲击力的惠安女。他写道：“惠东的女子是植物，种在这块贫瘠的土地上，绝不远游。”但就是这些绝不远游的惠东女，她们的形象却比省内任何一个地方的女子，走得更远。如果从愈是地方的就愈是国际的角度来说，那么她们也可以说是省内最为世界所熟视的一个群族。这不是我的危言耸听。其实很早就有人注意到这一点。始作俑者当然是对美独具嗅觉的艺术家们。本土作家陆昭环在其小说双镯中，就曾十分熟稔地再现了她们如此这般走向外间的情景：画家、雕塑家、摄影家、舞蹈家他们带着猎鹰般敏锐的感觉，背着很是笨重的行囊，千里迢迢，风尘仆仆，蜂拥而至，撞进可算是天涯海角，偏极一隅的崇武岛，只因为这里生存着一群服饰奇丽，行为奇异的女子。这群色彩斑斓的柔绵女子，在极纯净极倔悍的海洋与岩石的大背景衬托下，与她们所在进行的高强度劳动，构成了极具张力的美感，形成了一幅幅可让视觉极尽饕餮而如痴如醉的画面。她们是天生的封面人物，是永远的画中人。诗人舒婷就曾以诗的高度凝练与精辟写道：“在封面与插图中/你成为风景，成为传奇。”,是的，当人们通过画面，在世界的任何一个角落，看到如此能吸住眼球的惠安女形象，欣赏着这世上绝无仅有的一道亮丽风景时，人们对她其实又知道些什么？于是，传奇就在斑斓与空白之间产生，在猎奇与想象之间铺陈。于是，作家们也接踵而至。当他们不仅用自己的眼睛，而且是用自己的心灵去体验与感受惠安女时，她们背着闪光灯的那一面，一种真实的生活形态，便浮出幽暗。小说家陆昭环不无残酷地为这一种反差，找到一个典型化的情节：当京城的摄影家寄来他的作品时，我们看到了并不陌生的形象：女主人公在镜头前有点羞赧地笑着，简单快乐，鲜艳欲滴这恐怕是这个世界的男人对女人最为普遍的审美期待。但观赏者又有几人知道画中人已到另一个世界去寻找尘世的快乐；当然更不会知道，这么美丽这么年轻似乎也这么健康这么快乐的生命，为什么会选择死亡。散文家唐敏也来到了惠安女生活的地方，令她惊讶且猝不及防的是，她居然没能看到她从画面上得到的那种印象她原以为惠安女该在她们的家乡触目皆是，就像外间比比皆是的宣传画。,百思不得其解后，散文家恍然大悟：作为外来客，人们带她出没的是公共场合，而以形象大肆行走在外部世界的惠安女，在家乡的这种场合中，却恰恰没有她们的位置。而在画面上看起来销声匿迹的男人，在现实生活中才是这里真正的唯一的主人。难怪女作家感叹：“这里真是男人的天下。”那么，画面上的惠安女在哪里呢？当作家登上城墙，从那密密麻麻挤在一起的石头房子里，从那上空白茫茫的炊烟中，终于明白她们都在哪里了。在现实生活中，她们不可能出现在仍属于男人的社交场合里，她们就在人们不易看到的地方，几近隐形隐声地劳作着。别以为她们在画面上风光，在生活中也是如此风光，“啊，在这男人当权的古城中，却向外部捧出了他们的女人。那些没有文化、洗衣做饭当苦力的女人，她们的照片、绘像、文章在世上灿烂地炫耀”这种反差，被舒婷用如此优美的诗句，一针见血地表述出来：“天生不爱倾诉苦难/并非苦难已经永远绝迹这样优美地站在海天之间/令人忽略了：你的裸足/所踩过的碱滩和礁石。”,可见，惠安女作为一个素材，在艺术家与作家之间，在画面与文字之间，制造了一个多么巨大的反差。这些反差，现在被萧春雷与他的合作伙伴曲利明一起放进嫁给大海的女人这本书里来体现，这是这本取材已不新鲜的书里最饶有意味的地方。图片与文字提供视觉与认知之间可能存在的最大差别的感受与冲击，它们既相佐证又在互补，既自圆其说又相互揭示。它们把一种文化现象无言地在这里浓缩并释放，把不同文化取向的关注点、表现点放在一起，在提供你也许是快餐式的观赏与阅读后，一些更厚重更深层的命题与思索，就这样沉淀下来了。曲利明的摄影镜头，显然把惠安女形象的表层特性展示得可谓酣畅淋漓：从着装服饰的色彩与搭配中，从生活劳作的场景与举止中，处处体现出来的那种纯净的浓烈、繁复的统一与柔韧的强硬。在先“色”夺人的图片之后，萧春雷的文字便沉稳登场这是这本书真正的精华与核心所在。真实的内涵，与同样真实的表象所产生的反差，因为反差而产生出来的文化意味与意义，因为它的存在才得于显现。于是，在眩目的色彩间，萧君文章的后劲，慢慢散发出沉缸酒的劲道。,这时才知道，萧的作家身份在此已摇身一变，变成一个手法高明的酿酒师，他给自己文章下的酒料似乎是：一份民俗学，一份社会学，还有一份是历史与文学。就以惠安女长住娘家的有关婚俗来说，如果从民俗学方面来下料，萧君会严谨如是：“我们关心的第一个问题，是这种明显不同于汉族其他地区的婚俗是如何来的，解决这个问题之前，先要考察这种婚俗的普遍性，弄明白到底它有多特殊。”如果从社会学方面来下料，萧君在对相关现象详加考察后，会做出类似别具一格的判断：“早婚是一种针对长住娘家婚俗的社会学补偿，正因为妇女拒绝早早生育孩子，父母们就估算了一个提前量。”反之，“长住娘家这一婚俗在一定程度上降低了早婚的危害。”早婚而晚育，自是一种独特现象，然萧君以其卓然独树的智性文笔对此阐释不也很独特吗。当然，就是在做着挺学究气的考据文字间，最难掩去的还是萧君的文学本色。比如在讨论“不进夫家”的习俗如今有松动之象时，他写道：“传统是件华丽的外套，再也没人穿着它过夜了。”可惜，这种充满作家个体感悟与言语风格的锦思妙语，据说在成书过程中被删去不少，否则，我们一定还可以欣赏到殊为难得的另一种反差：用具有高度直觉的感性言语，去编织最为理性的观察与考证，分析与推断。不过，即便有此遗憾，能够于萧君妙文中，一解惠安女那招牌式的符号式的灿烂服饰与笑容之后真实的世界，真是阅读与认知的一大快事。完（萧春雷，曲利明嫁给大海的女人，海潮摄影艺术出版社2003年8月版）,影评,十面埋伏的两个创意四处硬伤李星文,作为一个花50元参加十面埋伏零点行动的观众，我有资格评判十面埋伏。十面埋伏主动避免了“形而上”的价值判断，专注于情节设计的机变百出，因此我也不对它进行思想评判，而着重从细节和手法上展开“形而下”的客观分析。创意：飞袖击鼓和插竹为牢1.撒豆指路，飞袖击鼓。这是老谋子的得意之笔，应该说很有想象力。虽然不符合力学原理，但视觉效果一流。2.毛竹凌空，插地为牢。金捕头和章小妹逃亡过程中，被追兵投掷的毛竹遍插周围，困在当间动弹不得。有了这种设计，张艺谋的“竹林打斗”才有了自己的特色，有了向李安、胡金铨致敬的资格。,硬伤：“我无时无刻思念着你”1.刘捕头和章小妹重逢，刘捕头倾诉道：“三年来，我独自一人，无时无刻思念着你”。这让我想起学生时代语文考试中的改错题。这句台词明显忘了否定之否定才是肯定，生生把意思说拧了。2.装做盲女的章小妹被金捕头救出大牢后，抚摸金捕头周身以了解对方，摸到右手说：右手使刀，刀法出众；摸到左手说，左手射箭，箭法非凡。后追兵来到，金捕头弯弓搭箭，例无虚发，我却看到他左手张弓，右手放箭。3.大结局之前，刘捕头和章小妹分别中了飞刀。小妹左胸中刀落马，被金捕头抱起时，刀却在右胸。待最后拔出时，又回到了左胸。如此乾坤大挪移不说，两人久久地带刀作业，刀口周边几乎不见血迹，待刀一拔出，顿时血流成河，也就是说，飞刀在身起的分明是止血灵药之功。4.追杀途中，镜头一转，乌克兰秋景就成了四川竹林，从光线和色调来说不太衔接。尤其是最后那场雪景，这边官府人马举着刀枪在郁郁葱葱的竹林里合围，那边草地上早已漫天飞雪，深可没踝了，怎么看也不是一个季节。,画面：壮美景色逊于英雄与英雄相比，景色之壮美差了一筹。景色美不美，就看敢不敢出大全景。十面埋伏除了乌克兰枫叶正红的一个秋色全景，其余都不足道也。若论采丽竞繁，十面埋伏超过英雄。英雄用大块的色调形成了强烈的风格，但置景和造型是简约的，十面埋伏中，牡丹坊雕梁画栋，跳舞裙料佳色鲜，飞刀囊精工细做，学足了大唐