场所精神 文脉主义ppt课件

场所精神与文脉主义,1,场所精神指尊重场所的特征，体现场所的精神，目的在于延续和增强场所的生命力与活力，而不仅仅是保留现状。文脉主义文脉，来源于语言学，是上下文的意思，而应用于设计中更多的是文化的传承。文脉主义，深入到一个场所的精神领域和关注其传统因子，而非仅仅是可见的物质，并通过专业的眼光去了解认识场地、体味场地精神，以期望设计能达到尊重场地、因地制宜的境界。,2,风景园林所涉及的内容庞杂而综合，它与文化、历史、自然、生态以及工程技术的发展密切相关，尤其它可以作为历史和文化的载体，反映不同地域和时段的文化。我们今天的风景园林中，中国所固有的文化气息越来越少，原因并不是我们建造的文化符号太少，而是我们对大地之上的文化遗存视而不见，随意改变它，甚至铲除它，再用人造的文化符号来凸显所谓的“文化”。,3,为了减少风景园林中文化的缺失，设计师就需要读懂场地的根和魂，即文脉，并找到合适的切入点，合理灵活应用设计语言，创造出场所的生命力和活力，即场所精神，从而实现设计的融合和发展。融入场所精神和文脉的风景园林，具有以下几方面的特色,首先，彰显地域特色和传承场所精神。其次，丰富文化多样性，构建和谐。,4,在文脉的基础上，创造场所精神,在人的意象中，空间环境是场所，时间是场合，当人们进入到这种场所和场合之中时，就应产生“场所感”。而场所感的形成需要精神层面转化落实到具体的物质形态层面。如何实现文脉在风景园林中的应用是值得我们深思的。文脉在风景园林中的设计手法,撷取移植改造,5,撷取（采择精华）由于一个国家或民族所处的自然环境、所熟悉的文化习俗和所掌握的工程技术等均有所不同，所以，总会形成一些具有特殊意义或代表性的符号。在风景园林中，文脉可以让设计师从这些“符号”中找到和提炼出设计的切合点和亮点，就像口语中的方言一样，从而加强设计的历史连续感和乡土气息，增强风景园林语言的感染力。例如中山岐江公园的野草文化。此外，还可以将与设计主题相关的小品通过撷取作为景观设施，如农耕主题可使用马车、磨盘。,6,野草不自美，因人、因设计而美。在不同的环境条件下，用水生、漫生、旱生乡土植物那些被农人们践踏、鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美现，并以此唤起人们对自然的尊重，培育环境伦理。,7,移植在我国城市化进程中，破旧立新仿佛是我们的传统。部分设计师为了迎合社会上某种追新求奇的心理，不顾现场实际情况，将一些通过改造便可应用的风景园林设计元素，如建筑、厂房、灯塔等，都扫进了垃圾堆。其实，“立新”不必“破旧”，关键在于运用现代艺术设计将“新”合理移植于“旧”中，从而创造出个性化、人文化的全新设计符号。例如，北京的798创意园区也是在保留原有工厂格局的基础上，利用厂房的大跨度结构正好可以满足艺术家创作所需要的空间，将其功能进行新的移植，给予它合理的变化和延续。,8,9,改造在风景园林中，设计师可以利用人们对新奇事物的好奇心理，将习以为常的“符号”进行变形、分裂或重组而加以改变，就可以达到引人注目、促人思考的目的。因为，符号像文字语言一样，既植根于往昔的经验，又与飞速发展着的社会相联系。例如，在中山岐江公园的蜕变过程中，设计师在多个不同时代的船坞、厂房、水塔、龙门吊、铁轨、烟囱等体现历史积淀的元素上进行加法和减法创作，最后以创新的语言和形式，既延续了人们对老船厂的回忆，又充分的满足了基地作为新时代公园的新功能要求，最终实现了城市记忆在发展中延续和城市精神的再生。,10,根植于场景精神的文脉而又有着新得开掘的景观设计是我们所追求的。,11,好的风景园林作品不仅要注重艺术、技术、生态等方面，更应该具有一定的社会意义，以促进公众的使用、参与和交流，最终达到人与人、人与自然的和谐。文化是一个民族的财富，是发展的资源，必须理性地发展风景