从叔本华到尼采ppt课件

从叔本华到尼采,1,叔本华哲学的来源,他承认他的哲学有三个来源，即康德、柏拉图和优婆尼沙昙（奥义书）。但他得之于柏拉图的东西并不如他所想的那么多。叔本华在汉堡受到了浪漫主义者们提克、诺瓦利斯及霍夫曼的影响，学会了赞赏希腊、认为希伯来成分不好。弗利德里希施雷格尔使他对印度哲学的景仰更加坚定。他在1809年入格廷根大学，学会仰慕康德。,2,叔本华与康德哲学,康德曾经主张，研究道德律能把我们带到现象的背后，给予我们感官知觉所不能给予的知识；他主张道德律根本是关乎意志的。叔本华的体系是康德体系的一个改制品，但和取消了物自体的费希特或黑格尔所强调的不同。叔本华保留下来物自体，把它和意志等同。,3,意志：康德到叔本华的延续,在康德看来，好人和坏人的差别是物自体世界里的差别，也是关于意欲的差别。可见，在康德看来，意欲必定不属于现象界而属于实在界。和某个意欲对应的现象是身体的某种运动；这就是据叔本华讲身体为现象、意志为其实在的理由。,4,我的意志和全宇宙的意志,我的意志和全宇宙的意志是一回事；我的分立性是由我主观方面的空间时间知觉器官生出的一个错觉。实在者乃是一个庞大的意志，出现在全部自然历程中，有生命的和无生命的自然历程都一样。,5,意志统统是邪恶的,我们也许料想叔本华要把他的意志和神（宇宙意志）说成是一个，是要倡导一种和斯宾诺莎式的泛神论即：所谓德性就在于依从神的意志。但他却走向悲观主义导向另：宇宙意志是邪恶的；意志统统是邪恶的，是我们的全部苦难的源泉。苦难是一切生命必不可少的，而且知识每有增长，苦难也随之加深。意志并没有一个假如达到了便会带来满足的固定目的。,6,从印度哲学中寻找解脱,人和人的区别是现象界的一部分，按真相来看世界，这区别就消失了。对善人讲，“摩耶”（幻影）的面纱已经成了透明的；善人明白万物都是一个，他自身和旁人的区别不过是表面上的区别。善人，对全体的认识宁息了一切意欲；他的意志离开生命，否定他自己的本性。苦难的起因是意志强烈；越少运用意志，就越少受苦。,7,实践方面上的禁欲的神秘主义,实践方面，叔本华同禁欲的神秘主义达到完全一致。他讲，佛教是最高的宗教；而善人会实行完全守贞、自愿清贫、斋戒和苦行。在所有事情上，他会一心克制他的个人意志。但是善人做这事，并不像西方的神秘主义者那样为了达到与神谐和；并不是追求这种积极的善。所追求的善彻头彻尾是消极的。,8,只有虚无,叔本华讲，世界及其一切现象不过是意志的客观化。随着意志的降服，作为意志的全部表现那些现象也废除了；最后，表现的普遍形式时间和空间，以及其最后的基本形式主体与客体；一概废除了。没有意志、没有表象、没有世界。在我们前面的确只有虚无，达到非存在。,9,审美：暂时的解脱,叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质，更接近意志本身。对美的观照，达到暂时的否定意志，暂时的忘我。所谓美的观照，就是消除物我之间的差别，物我合而为一，以达到忘我境界。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对美的诉求只能使人陷入意志本身的陷阱中去，它具有一定的局限性。,10,唯意志主义与反理性主义,19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际，当黑格尔(Hegel)将他的理性主义哲学称作是绝对真理之时，一股强劲的反叛思潮在德国开始涌动，这就是唯意志主义。其主要的代表人物是叔本华(Schopenhaur)与尼采Nietzsche)。唯意志主义从一开始，就有着与西方理性主义传统唱反调，反叛西方文化理性传统的强烈意识。,11,王国维红楼梦评论,红楼梦的精神究竟是什么?王国维认为，主要是这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道。人生的苦痛是多方面的，尤其是男女之间的情爱所酿成的悲剧，更具有无限的永久的意义。如果与饮食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈，因而不陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱。红楼梦之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛，而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。,12,我辈之读此书者宜如何表满足感谢之意哉!,王国维在谈到解脱的途径时，主张出世是解脱，自杀则不是，这与叔本华的观点是一致的。叔本华认为“自杀离意志的否定还远着，它是强烈肯定意志的一种现象。金钏、司棋、尤三姐等人谈不上解脱；只有贾宝玉、惜春、紫鹃三个人，才是真正的解脱。所谓无生活之欲，就是叔本华对意志的彻底否定，就是灵魂和肉体的归于寂灭。这是人生的最美妙的前景。,13,尼采人生哲学的出发点悲观主义,尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生命意志的肯定他歌颂了人的原始的生命意志。认为它是一种永恒的力量，个体生命的毁灭总是伴随着生命整体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根植于痛苦之中，但却是有价值的。意识到人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。,14,悲剧的实质,尼采在他提出的悲剧精神中认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，而是根植于人性之中的两种精神狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。,15,悲剧的诞生:日神和酒神,贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。,16,酒神冲动,由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑，由酒神冲动产生了音乐艺术。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。,17,非理性的拯救,尼采强调只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在酒神状态中所体现出的是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。,18,权力意志,把权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展的可能性。表明了其自由观的现代意义。,19,权力意志的主要内容,1.人没有任何超验的本质，上帝不必说，社会的影响、祖先的遗传，乃至个人的经历，都不能把一成不变的“人的特性”给予人。因而人在任何时候都可以重新创造自己的本质2.人没有任何超验的目的，由人自己来确立目的3.人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的生成变化超于善恶之外，而人同样如此，其头顶上并无一个“绝对命令”或至高无上的道德准则，其行为全由自己决定、自己衡量。,20,“超人”说的提出,尼采认为“超人”是人的最高自由的表现，因此他提出“超人”说，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视为自己的人生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想化的人格形象“超人”来填补，取代上帝的位置。,21,超人学说产生的前提:上帝之死,基督教中人与上帝的关系:父子关系主奴关系(尼采的认识)上帝:完美,永恒,万能人类:永远的残缺，有限，软弱上帝的完满设定了一个极限，人永远无法企及,因此注定了人是不完满的存在物。人始终处于谦卑柔弱的地位，其形象也是一种等待外在的上帝给予最终拯救的羔羊形象。由此，上帝的形象是人类的主人，是人性的压迫者,22,超人学说产生的前提:上帝之死,此岸与彼岸:上帝与人隔离的基本特征上帝:彼岸的存在物人类:此岸的存在物这一划分(尘世,天国两分法)使人们把目标放在人类世界之外的另一世界(彼岸)-飘渺虚无,23,超人学说产生的前提:上帝之死,人的灵肉划分:向上的灵魂-趋向服从上帝,是人的得救之源。纯洁高贵向下的肉体-背离上帝,跟随魔鬼,是堕落的根源，肮脏低下。基督教极力教人弃绝肉体生活,追求灵魂生活.尼采取消了这一划分:“肉体”就是“自我”-“我整个的是肉体,而不是其他什么;灵魂是肉体某一部分的名称”.有关上帝及另一世界的说教主要来源于遁者的“痛苦和无能”-“这是肉体对肉体的失望”,“这是肉体对大地的失望”。,24,尼采所塑造的“超人”形象,1.有着健全的生命本能和旺盛的权力意志的强者，具有强烈的创造欲望和能力的人。2.超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的个性和才能，从而支配世界，支配命运，主宰平庸之辈。3.“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面对人类最大的痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生，是权力意志之主人。,25,超人的特征,忠实于大地：上帝之死破除了此岸彼岸之分,也就无所谓天国与尘世,唯一剩下的是人所在的世界,也是超人存在的世界-大地。这就把人类世界作为唯一世界肯定下来并赋予它无上价值。忠实于肉体：超人无条件地肯定自己,颂扬自己,渴望生存,因而他忠实于肉体并赞美肉体-“自我”。具有全新的道德：超人的道德是给予的道德,所谓的健全和神圣的自私,与末人的道德不同.“善恶是人类自制的”。尼采认为道德本质上是人对自身和万物的估价权力,意味着人是自己生活和世界的最终主人.超人是自我评价的。,26,查拉斯图拉如是说,查拉斯图拉如是说以诗的语言创造出了超人这个理想存在，指出人类作生存的目标就是向此理想存生自我超越，而与这种超越运动相应，人类需要全新的社会关系和全新的道德，并且赋予婚姻、死亡和个体的自我超越经全新的生存论本体论意义。尼采本质上是一个诗人哲学家。他具有浪漫主义气质。,27,尼采的意义,尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物,是一位“在世纪转折点上”的哲学家。尼采哲学的核心是价值论:他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。尼采在西方哲学史上实现了一场全方位的哲学变革，这些变革可概括为四大转向，即价值转向，人学转向，语言转向和非理性转向。,28,卢卡奇:理性的毁灭,以第二次世界大战为背景，从意识形态上对德国法西斯主义作了“追究既往”式的思想清算。作者在书中把德国法西斯主义的兴起和第二次世界大战的罪责追溯到了非理性主义的思想学说，对自20世纪起的西方非理性主义思潮的源流、演变和社会后果等作了系统的考察和批判，把包括叔本华、尼采等人的生命哲学为代表的非理性主义思潮毫不客气地推