第五讲-文艺复兴哲学.ppt

第五讲文艺复兴哲学,西方哲学简史,（一）何谓文艺复兴哲学,即指欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变时期的哲学，主要包括人文主义思想和自然哲学。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,所谓文艺复兴，系指对希腊罗马古典文化的复兴，实际是欧洲新兴市民阶级通过复兴古典文化的形式，在意识形态领域内发动的一场波澜壮阔的反封建运动。,它酝酿于14世纪，1516世纪达到高潮。,（二）历史背景,13世纪后期，欧洲封建社会的生产力有了很大发展。,在生产力提高的基础上，生产关系发生了变革,封建行会和封建庄园趋于解体,资本主义生产关系开始形成。,经济基础的变革猛烈地冲击着封建主义的上层建筑。新兴市民阶级作为封建社会内部新生产方式的代表者，力图突破封建统治者和教会的思想禁锢，批判封建主义的神学世界观,倡导资产阶级的人生哲学和自然哲学,主张传播科学知识,为资本主义的发展鸣锣开道。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（二）历史背景,同时,随着封建社会内部阶级矛盾的不断激化，农民和城市工人、贫民的反封建起义此伏彼起，支持和推动了新兴市民阶级的反封建斗争。这样，包括人文主义和自然哲学在内的反封建新思潮便逐步形成和发展起来。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（三）文艺复兴标志着近代的诞生,从15世纪意大利文艺复兴运动，到以后18世纪法国启蒙运动，欧洲文明在一种急剧变动的经济、政治、宗教、文学、艺术、科学和哲学的推动下，确立了各种近代模式。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（三）文艺复兴标志着近代的诞生,标志近代的诞生的文艺复兴。其核心思想是关于人的本质的新观念：每个人都要全力以赴冲破上帝从外部强加的特定命运的罗网。人可以自由地决定自己的命运。文艺复兴时期的人文主义者、自然哲学家和宗教改革者是这些新观念的传播者。他们共同确立了世俗生活和现实人生的重要性，强调人的中心地位，将人们的思想意识从神学的束缚中解放出来。文艺复兴以哲学上的革命为先导，使窒息了一千余年的实验科学和自然科学从神学的教义的压制下获得了解放，开创了近代哲学和自然科学的新纪元。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（三）文艺复兴标志着近代的诞生,恩格斯指出：“现代自然科学、和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起的。”（马克思恩格斯选集第3卷，第444页）,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（四）文艺复兴”新思潮创造了欧洲近代哲学的繁荣,文艺复兴犹如中世纪严冬后的春天。,“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。（马克思恩格斯选集第3卷，第445页。）,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（四）文艺复兴”新思潮创造了欧洲近代哲学的繁荣,文艺复兴犹如中世纪严冬后的春天。,人文学者们，如但丁、佩脱拉克、薄伽丘、达芬奇、爱拉斯漠、蒙田、莎士比亚等，强调了人的感性欲望和理性本质，提出了自由、平等和博爱的思想。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（四）文艺复兴”新思潮创造了欧洲近代哲学的繁荣,文艺复兴犹如中世纪严冬后的春天。,伟大的科学家哥白尼、布鲁诺和伽利略则开创了用实验证明理论（原理）的新方法。这决定了欧洲近代哲学的基本方向。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（四）文艺复兴”新思潮创造了欧洲近代哲学的繁荣,文艺复兴犹如中世纪严冬后的春天。,哲学家们，高举人类理性的旗帜，创造了欧洲近代哲学的繁荣。,一、文艺复兴哲学及其历史背景,（一）人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴市民阶级的一种社会思潮,二、人文主义,人们把1416世纪欧洲的世俗文化以及其中所贯彻的反封建反神学的新社会思潮称为人文主义。就其主流来说，人文主义代表了新兴市民阶级的利益。,人文主义宣扬以人为本，赞美人的力量，讴歌世俗生活，鼓吹个性解放，实质上它是资产阶级人道主义的最初表现形式。,（一）人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴市民阶级的一种社会思潮,人文主义发源于14世纪的意大利，继而传播到整个欧洲，形成宏大的文化思想运动。,主要代表人物有意大利的F.佩脱拉克、G.薄伽丘（13131375）、L.瓦拉(14071457)、M.费奇诺（14331499）、P.彭波那齐，荷兰的D.爱拉斯谟，法国的M.E.de蒙台涅等。,二、人文主义,（二）人文主义的思想核心是用人性反对神性，用人权反对神权,人文主义者推崇人的价值和人的尊严，对神权政治和神学权威进行了无情的鞭挞；,他们宣称人的本性就是追求尘世欢乐的生活，反对基督教的原罪说、禁欲主义和来世永生的说教。,二、人文主义,（二）人文主义的思想核心是用人性反对神性，用人权反对神权,佩脱拉克号召人们把目光由神转向人自身；,薄伽丘对教皇滥用权力提出了大胆的谴责，揭露了僧侣的无知、虚伪和腐败，认为人生的全部目的就是幸福，追求幸福是人的权利；,二、人文主义,（二）人文主义的思想核心是用人性反对神性，用人权反对神权,爱拉斯谟辛辣地嘲讽了教会的愚蠢，指出神学所说的恶行恰恰是符合人的自然本性的行为；,蒙台涅认为，对现实利益的追求是人的自然欲望。,二、人文主义,（三）研究希腊罗马古典文化，是人文主义者借以表达自己的理想和要求的重要手段,许多人文主义者通过搜集、翻译、整理、注释和评论古代文献，对希腊罗马古典文化进行深入细致的研究，提出了与封建神学思想体系相对立的新见解、新观念。,他们研究了亚里士多德、柏拉图、伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）、卢克莱修等人的哲学，反对封建神学家对亚里士多德学说的歪曲与神化，批判经院哲学的独断论，主张面向自然、解释自然。,二、人文主义,伴随人文主义思潮的兴起，这一时期还出现了自然哲学学说，它把自然事物作为主要研究对象，竭力对刚刚萌发出来的新兴自然科学成果从总体上作出理论概括与说明。,代表人物是德国人库萨的尼古拉、意大利人达芬奇、B.特莱西奥、G.布鲁诺、T.康帕内拉(15681639)等。,三、自然哲学,达芬奇,（一）自然哲学肯定物质世界的客观实在性。,自然哲学家们驳斥了超自然神的宗教观念，批判了亚里士多德主义抬高形式、贬低质料、断言物质消极被动的理论。,特莱西奥认为物质是一切事物的基础，物质是永恒的，它既不产生也不消灭。,三、自然哲学,（一）自然哲学肯定物质世界的客观实在性。,自然哲学家们驳斥了超自然神的宗教观念，批判了亚里士多德主义抬高形式、贬低质料、断言物质消极被动的理论。,布鲁诺指出，物质实体是万物的本原、万物的原因，纷繁多样的自然事物都不过是变易着的物质的现象。,三、自然哲学,（一）自然哲学肯定物质世界的客观实在性。,自然哲学家们在阐发上述学说时，还表现出丰富的辩证法思想。,他们抛弃了第一推动者的旧观念，倡导物质自动说，拒绝二重世界的神学说教，断定宇宙在时间和空间上是无限的。,三、自然哲学,（一）自然哲学肯定物质世界的客观实在性。,自然哲学家们在阐发上述学说时，还表现出丰富的辩证法思想。,他们还力图用对立统一和相互联系的观点来说明事物，库萨的尼古拉提出了对立面一致的思想，布鲁诺更详尽地论述了事物的对立统一，认为要认识自然的最大秘密，就要研究和观察事物的矛盾和对立。,三、自然哲学,（二）否定非物质的灵魂实体，确认认识是对客观世界的反映，坚信世界的可知性,断定灵魂不能脱离肉体而存在,理性或灵魂是自然的产物,肯定认识的对象是自然，认为认识自然就是探索自然的统一性和因果必然性。,对认识的起源与发展、感觉和理性在认识中的作用也进行了考察，认为认识开始于感官经验。,三、自然哲学,（二）否定非物质的灵魂实体，确认认识是对客观世界的反映，坚信世界的可知性,探讨了认识的发展过程，库萨的尼古拉和布鲁诺把认识分为感性、理智、心智等几个不同的阶段。对于感觉在认识中的作用，自然哲学家表现出两种倾向，一种以布鲁诺为代表，抬高理性思维，而比较轻视感觉经验；另一种以特莱西奥和康帕内拉为代表，重视感觉经验，强调用实验的方法研究自然界。这表明欧洲近代唯理论与经验论的分野在此时已初见端倪。,三、自然哲学,（三）自然哲学带有脱胎于中世纪封建神学和经院哲学的历史痕迹,以泛神论的形式出现包含有神学唯心主义和物活论成分。,三、自然哲学,四、社会政治思想,伴随新兴市民阶级的反封建运动和劳动群众的反封建反剥削斗争的发展，这个时期还产生了N.马基雅维利的资产阶级政治理论，以及T.闵采尔、T.莫尔和康帕内拉的空想社会主义学说。他们的思想或代表了新兴资产阶级的反封建要求，或表达了劳动人民对一切压迫剥削制度的反抗精神。,四、社会政治思想,（一）完整系统的马基雅维利的政治哲学,马基雅维利是意大利佛罗伦萨人，出生在一个没落的贵族家庭，父亲是律师。家境贫寒，自学成才。有丰富的政治外交经验。,四、社会政治思想,（一）完整系统的马基雅维利的政治哲学,其政治思想的代表作君主论、论李维以及军事代表作战争的艺术都是在此期间完成的。1520年，他被梅迪奇家族授予佛罗伦萨史官，并奉命写成了历史学名著佛罗伦萨史。,四、社会政治思想,（一）完整系统的马基雅维利的政治哲学,毁誉不一,马克思认为，马基雅维利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权力”“作为法的基础”。（马克思恩格斯全集，第3卷，第368页。）恩格斯曾特别指出：“马基雅维利是政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家”。（马克思恩格斯选集，第3卷，第445446页。）,四、社会政治思想,（二）马基雅维利毕生奋斗的最高目标，是祖国意大利的统一。,在马基雅维利的著作中，始终如一地贯彻着一个主题，即研究历史和当代政治斗争的经验教训，并上升为某种政治理论体系，为他心目中的理想君主进行统治提供借鉴。,四、社会政治思想,（二）马基雅维利毕生奋斗的最高目标，是祖国意大利的统一。,人类永恒的共同本性，是马基雅维利政治哲学的基础。关于人性，马基雅维利曾作过一个具有代表性的描述：“关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的”。（马基雅维利：君主论，第80页，北京，商务印书馆，1985。）基于对人性的人性本恶，人是自私的这种理解，马基雅维利明确指出，进行统治的基础不是美德，而是权力，是统治者的才智、能力。,四、社会政治思想,（三）“目的总是为手段辩护”,正是从现实主义的观点出发，马基雅维利虽然认为，君主具有人们通常所说的那些美德，诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等等，当然是值得赞扬的，然而君主之为君主，其首要的任务不是使自己成为一个有德之人，而是维护自己的政权和国家。,四、社会政治思想,（三）“目的总是为手段辩护”,如果可能，君主还是不要背离善良之道，但一旦需要，他必须懂得如何作恶。,君主应勇猛如狮子，狡猾似狐狸，二者缺一不可。,四、社会政治思想,（四）相对于道德和权术问题，马基雅维利更注重的是实力,一切国家的主要基础是“完备的法律和精良的军队”。而且，精良的军队比完备的法律更为重要，因为没有精良的军队就不可能有完备的法律，而有了精良的军队，就必能使法律完备。,军事是君主的唯一专业。,四、社会政治思想,（四）相对于道德和权术问题，马基雅维利更注重的是实力,命运之神的力量虽然非常强大，但却只能是外面半个行动的主宰，而其余一半或者几乎一半则归我们自己支配。命运就像一条泛滥的河流，只是在人们没有做好准备防范它的地方显示威力，而人们只要采取积极的措施，就可以制服它、驾驭它。,四、社会政治思想,（五）在社会政治领域中排除传统的神学观点,马基雅维利把政治学的基础从道德改换为权力和实力，在社会政治领域中排除了传统的神学观点。,首先从人的观点出发来观察社会历史和政治斗争，并企图从中总结出带有规律性的东西，从而奠立了近代资产阶级社会政治理论的开端。,四、社会政治思想,（五）在社会政治领域中排除传统的神学观点,马基雅维利把政治学的基础从道德改换为权力和实力，在社会政治领域中排除了传统的神学观点。,其次，马基雅维利的非道德政治学说的真正效果不是教唆，而是揭露。,卢梭说：“马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课，马基雅维利的君主论，乃是共和党人的教科书”。（瑞士卢梭：社会契约论，第24页，北京，商务印书馆，1980。）,五、宗教改革运动,（一）“第一号资产阶级革命”,席卷欧洲的人文主义运动虽然触动了教会的权威，但尚不能从根本上动摇它。当人们对于教会自行改革感到失望时，宗教改革在人文主义的影响下势不可挡地爆发了。16世纪，最初在德国，接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国，掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动，并且最终脱离了罗马教会，自行成立了新教，经过长时间的斗争还取得了合法的地位。恩格斯称它为“第一号资产阶级革命”。（马克思恩格斯全集，第21卷，第459页。）,五、宗教改革运动,（一）“第一号资产阶级革命”,从思想上看，宗教改革是用活的灵魂来抗衡死的教条，使个人的权利与教会的专断分庭抗礼。在一定的意义上，可以把宗教改革看作是人文主义在宗教神学领域的延伸，而且其影响甚至比人文主义更大更深远。,五、宗教改革运动,（一）“第一号资产阶级革命”,宗教改革直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在的要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰。,五、宗教改革运动,（二）路德的“因信称义”说,1517年，他反对教皇以修建圣彼得大教堂为名在德国兜售赎罪券，在维滕贝格教堂大门上张贴了著名的九十五条论纲，由此揭开了宗教改革的序幕。,第一个公开向传统教会提出挑战的是德国人马丁路德（MartinLuther，14831546）。,五、宗教改革运动,（二）路德的“因信称义”说,灵魂如何获救的问题是基督教的中心教义，也是路德宗教改革的核心问题。圣经中说：“义人必因信而得生”。（圣经新约罗马人书，1，17。）路德据此认为，获救只凭人的信仰，与善功、教会的中介作用没有关系。在基督徒的自由一文中，路德全面、系统地阐述了他的“因信称义”学说。,五、宗教改革运动,（二）路德的“因信称义”说,人必须通过事功来控制自己的行为，扬善避恶。但是，这只是信仰的结果罢了，就像好树结好果一样。因此，事功只需做到足以抑制情欲的程度就够了，童身、守贫等禁欲主义的戒律都是不必要的。,五、宗教改革运动,（二）路德的“因信称义”说,只有体现在基督身上的上帝的权威才是真正的权威，因此，只有记载基督言行的圣经才是永无谬误的。人人都有权阅读和解释圣经，并在其中与上帝交流。只是因为我们不能够都来作执事并当众宣教，才有了专职的人来主持圣礼和传道。他们只是提供一种服务，是“执事、仆人和管家”，没有高于其他教徒的特权。,五、宗教改革运动,（三）加尔文的“先定”说,让加尔文（JeanCarvin，15091564）,主要神学著作基督教原理,加尔文宣称教徒“因信得救”。但他主要是重新推出奥古斯丁的“先定”说，发挥了路德思想的宿命论方面。,五、宗教改革运动,（三）加尔文的“先定”说,“先定”上帝预先安排好了对人的拯救。谁将得到拯救，谁将被遗弃，取决于上帝预先的拣选。这是上帝的恩典，是无条件的，密而不宣的，并且不以人的善恶功罪为转移。况且“除非人受到神的恩典的帮助，而且是受到那赐给那在再生中的选民的特殊的神的恩典的帮助，否则，人就没有做善功的自由意志”。（西方伦理学名著选辑上卷，第499页。）,五、宗教改革运动,（三）加尔文的“先定”说,但应当坚信自己是上帝的选民，积极求取事业上的成功。因为上帝对其拣选的选民，必然给予充分的支持。而个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明。,善功对人的来世生活没有什么影响，并不能使灵魂得到拯救，它只不过是教会用以牟利、勒索钱财的手段罢了。教皇、主教们并不能代表上帝，圣经才是信仰的唯一权威，人人都可以通过阅读和信仰圣经而直接与神相通。,五、宗教改革运动,（三）加尔文的“先定”说,“加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求，他的先定学说，就是下面这一事实在宗教上的反映：在商业竞争的世界中，成功或失败不取决于个人的活动和才智，而取决于不受他支配的情况。起决定作用的不是一个人的意志或行动，而是未知的至高的经济力量的摆布”。（马克思恩格斯选集第3卷，第391页。）,五、宗教改革运动,（四）宗教改革的意义及其历史局限性,宗教改革从原始基督教和奥古斯丁的宗教理论汲取了丰富的思想内容，并在“复兴”古代神学的形式下，注入了时代的新内容。宗教改革与人文主义思潮是同一个时代精神在不同领域里的表现，甚至可以说，宗教改革是在人文主义的影响下发生的，是人文主义精神在宗教神学领域里的延伸。但从对天主教统治的瓦解和摧毁来说，宗教改革的作用却是人文主义所无法比拟的。,意义,五、宗教改革运动,（