待贾而沽最新最全)ppt课件

,待贾而沽,海亮高中杨昔军,1,出处：子贡曰：“有美玉于斯，韫（yn）椟而藏诸？求善贾（g）而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”论语子罕,重点字词掌握：(1)韫椟：音，藏在匣子中。(2)善贾：识货的商人。(3)沽：卖/买。,2,等待善价出售，也比喻怀才待用或待时而行。亦作“待价而沽”。,解题：,相关故事：春秋时期，孔子自认为当权者会推行他的仁政，在鲁国任职期间，鲁君受到季氏的控制，他只有感叹：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”鲁君没有重用他，他说：“邦有道，则仕；邦无道，则行。”于是抱着“待贾而沽”的念头去周游列国。,省略作“待价”、“待贾沽”、“待沽”。,3,思考：这里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去表明什么？,【明确】儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比,于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。表明了孔子积极入世的思想。,4,小结：“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。,5,子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（xin,同“现”），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”,分析：本节是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。,思考：本节孔子到底给弟子们传授了怎样的为官之道？,6,子曰：“宁武子，邦有道，则知（通“智”）；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”,分析：宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。,思考：孔子对宁武子的做法持什么样的态度？,7,清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”,政治清明时便发挥聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒、迫害。,所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“”却没有人能够赶得上。,愚笨,8,阳货欲见孔子，孔子不见，归（ku,通“溃”，赠）孔子豚。孔子时（通“伺”，伺察。）其亡也，而往拜之，遇诸涂（通“途”，道路。）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（q）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”,重点字词：阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。归孔子豚：归，音，赠送。豚，音，小猪。时其亡：等他外出的时候。遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。迷其邦：听任国家迷乱。亟：屡次。,9,链接：孔子和阳货,阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣，长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓子，事败后逃往晋国。阳货掌权时，很想拉拢孔子。他几次想见孔子，都被孔子拒绝了。有一天阳货去见孔子，孔子不在，阳货就留下了一只煮熟的小猪。那时候，煮熟的小猪是上流社会人和人之间交往的一种高级礼物，孔子觉得“来而不往非礼也”，但又不愿见到阳货，于是只好趁阳货出门的时候去回拜，没想到回来的路上还是遇见了阳货,10,阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱臣贼子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。,11,拓展：“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。可见，儒家思想也是有它的局限性的。,12,子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”,思考：这两句反映了孔子什么心理？,分析：反映了孔子身怀才干却担心无人任用而声名不显于后世的心理。,13,*那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。*一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！*“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”更是把对“名”的追求推向了极端。*至于“功成名就”“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己，虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人了解我啊！”所以孔子作春秋以期“自见于后世”。,因此，儒学并非不重名，并非不喜欢”令广誉施于身”（孟子语），只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。,14,公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”,佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”,15,翟灏四书考异中说：“佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。”所以，不能说佛肸是邪恶之徒。孔子想要前往，这只是孔子内心的一种想法，表明了孔子对出仕的一种态度。但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。,孔子欲往见公山弗扰、佛肸,16,思考：不言而喻，这两节体现了孔子的“以天下为已任”的胸怀和“行义以达其道”的思想，那他的这种做事方式还体现了孔子什么样的处事思想呢？,分析：体现的是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还会去为一个叛乱家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应这二人之召，是想借家臣的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸侯出”，甚而至于达到“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？,17,思考：子路为什么要阻止呢？是不了解孔子吗？,分析：孔子会不会和叛乱者同流合污，这应该是子路最担心的问题。子路说“老师您不是说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛肸这个叛乱者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷”“涅而不缁”的道理加以回答，就像我们说的“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。,最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。,18,阅读1-3则，思考,1.孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他怎么样？,2.仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？“木铎”是什么东西？老天爷拿孔子当木铎是什么意思？,19,子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”,【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。,20,子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”,【评析】他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。,据史记记载，孔子当时从卫国去陈国，中间经过宋国，停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不忙，说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”简直一模一样。可见，孔子对自己还是有充分的自信的一个有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然的。,21,仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”,【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是