(3)德国古典历史哲学.ppt

德国古典历史哲学（18-19世纪）对历史的一种思辨与形而上学的解说,德国古典历史哲学的一般特点是(1)思辨性；(2)体系性；(3)古典性“他们有这样一种感情，即觉得历史之中居然没有节奏或某种模式，那是一件十分令人可恼的事情。”“如果并不存在模式的话，那么，就像是我们通常所说的，历史学家所叙述的种种苦难的灾祸就是无的放矢和毫无意义的了；而在人性之中却有着一种强烈的因素在反对接受任何这样的结论。”,康德的历史哲学：历史的目的性,一、康德简介伊曼努尔康德(ImmanuelKant,17241804)德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。著作：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判、未来形而上学导论、从世界公民的观点撰写世界通史的想法、问答：什么是启蒙运动、道德形而上学原理、逻辑学,“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。”,康德历史理性批判文集,二、康德历史哲学在其哲学体系中的地位,（一）“三大批判”与“第四批判”?,纯粹理性批判,实践理性批判,判断力批判,“人能知道什么”,“人应当做什么”,“人可以希望什么”,知识论,伦理学,美学,“普遍的历史观念是怎样成为可能的”？历史理性分为构成历史经验的构造理性和构成历史调整性目标的理想理性。,（二）历史哲学与道德哲学：历史哲学是道德哲学（伦理学）和目的论体系的组成部分“假如不是因为历史似乎提出了道德问题的话，那么根本就不会有什么东西能提示他回去论及历史的。”“至善的目的既是他历史哲学赖以展开的基础和出发点，也是他理论推论的最后归宿。”“至善”作为自在之物和社会的理想，是人们努力趋向于它而又无法达到的目标。,“历史是这样一个领域，在其中人类活动被认为是在理性的道德要求和实际的经验世界之间创造渐进的综合。”没有历史哲学，康德的绝对道德命令就会有一种虚无缥缈的感觉。,如果不理解康德的伦理学和目的论，就难以理解康德历史哲学和历史进步思想。,三、历史的目的,1.目的性不管最初的表面现象如何，历史在一种双重的意义上乃是一个合理的过程，即它不仅是根据一种可理解的计划而前进的，而且是朝着一个为道德理性所赞许的目标而前进。历史是一种连续的、即使并不是笔直向前的，也必定是朝着事物的更美好状态前进的历程，否则，历史就会是无意义的。,历史的目的历史就是人类朝向完全实现自己的禀赋的目标而前进。历史的目标在于日趋接近道德的完善、世界的最高的善。,2.为什么历史是有目的的？为什么要向着理性的目标前进？为什么历史必然会有这样的目的？康德的论证：人们身上已经注入了许许多多的倾向或者潜在力（理性能力？），康德认为要假设这些潜能会存在着而永远得不到发展，那会是违反理性的。因为“大自然绝不会做徒劳无功的事情”；（大自然创造出任何创造物的目的，就是那种创造物的生存、发展及其本质的实现）因此我们就必须想象，大自然有着某种设计，可以保证这些潜能经过一段漫长时期而得到它们的发展。,三、大自然的长远计划和设计,为什么必然会走向道德理性所赞许的目标？为什么历史是有一个至善的目标的？“人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实施，这种计划的实施为的是产生出一种内在的、完善的、独一无二的社会状况。在这种状况之下，人的所有的禀赋得以充分地发挥。”在历史的领域中，大自然或天意是在追求着一种长远的计划，它那最终的效果将是造福于作为整体的人类物种，尽管在这个过程中是以牺牲个人的利益为代价的。,个体上的混乱和整体上的秩序历史，如果从个体的角度看，可能是一堆杂乱无章、毫无意义的和互不联系的事件，但如果从人类物种的角度来看，那些看似不连贯和无规律的事物，就会是秩序井然的和可以理解的。以前看来仿佛是不得要领的事件，现在却可以看做是在促进着一种更广阔的目的。作为有限的理性存在，人是有死的；但人类整体是不死的。人类代代相承，完成着同一个理性目标。,康德的“自然狡计”表现为，它引导或迫使人类沿着自然意图所规定的方向发展：尽管人在设计着自己的特殊计划，追求自己的特殊目的，实际上人是由自然操纵的，并由自然引导到自然给他规定的计划上去。,问题：人总是追求自己特殊的目的，总是倾向于自私、贪婪、破坏整体，但为什么康德却说它们最终是朝向至善的目标的呢？,大自然的巧妙设计人具有一种使自己社会化的倾向，然而他也具有一种强大的、要求自己单独化（孤立化）的倾向，要一味按着自己的意思来摆布一切；正是基于这两种倾向，人在生活中就会处处遇到阻力。同时，正是“由于这种阻力，才唤起了人类的全部能力，推动着他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权力欲或者贪婪心的驱使，而要在他的同胞（既不能好好地容忍他们，又不能脱离他们）中间为自己争取一席之地。于是这便出现了由野蛮进入文化的真正的第一步，人类全部的才智逐渐发展起来，并且把粗糙的识别道德的自然禀赋随着时间的推移而转化为确切的实践原则，从而把最初的被迫形成的社会一致性转化成道德的整体。,没有这种对抗性及其与之相关的痛苦与折磨，人类就会失去自我完善化的动力。“如果没有这种非社会的而且其本身确实是不可爱的性质，人类全部的才智就会在一种美满的和睦、安逸与相亲相爱的阿迦底亚式的牧歌生活之中而永远被埋没在它们的胚胎里。”总之，恰好是人性中那坏的一面，大自然却把它转化来用于引导人类从野蛮状态进入文明状态的目的。“感谢大自然所赋予的不相容性、好胜的自负心和贪得无厌的占有和统治欲！没有他们，人性中所有好的自然能力将永远沉睡，永远得不到发展的机会。”,战争的作用：（1）是使人类免于在安逸中疲惫下去的力量；（2）是促使各民族不断发展和完善自己的推动力；（3）通过战争可将人群推向世界各地，从而扩大了人类活动的空间范围；（4）促进了不同民族、不同文化之间的融合。”,大自然在历史领域的最终目的，就是要建立一种对其一切成员具有权威的、由各个国家组成的联盟，而正是朝着这个目标人们就将被由于缺少了它所造成的苦难而驱使着前进。这些苦难其本身并不是全然漫无目标的，相反，苦难激励着人们作出不如此他们就做不出的奋发和发现，并从而对实现大自然的规划做出了贡献。,四、历史过程和历史进步,1.历史实际上是构造理性构造历史经验结构的过程。2.历史过程是理性逐渐扩大其眼光的历史，是人类发现其固有理性的过程。,“人们的不成熟状态并不是缺乏理性，而是未能积极地运用自己的理性，或让一些成见把自己的理性遮蔽住了。”,人只能是有限理性的存在。作为有限的理性存在，人必须通过试验、错误和遭受痛苦，才能一步一步地发展起他的能力。进步一个有限的有理性的存在者只能从道德完善的低级阶段，无穷尽地进步到高级阶段。在维柯看来，历史创造是一种无意识的活动，是诗意的冲动；而在康德那里，历史应该成为人类自觉根据至善目标完善自己的过程。,康德的历史进程和历史法则仅仅是思辨的，还是可验证的（真实的历史过程）？我们现有的历史记载的时期对我们还太短，而不能希望在其中追踪出任何像是历史作为一个整体所必须采取的普遍形式那样一种东西；然而康德认为就现有的证据而言，则确实是证实了他的意见。即历史确实是在进步着的，确实是在朝向理性的完满实现的。,五、对康德历史哲学的评析,1.调节性或启发性原理这是一条启发性原理，这会使它具有一个非常类似于目的论原理的地位。一方面，它赋予历史以意义，同时对于经验的探索会是一种积极的鼓励。例如，自然乃是秩序井然的这一信念，激发了开普勒发现行星运动定律的探索；对于迷宫存在着一条出路的信念鼓励了迷途者充满信心要去寻找那条出路，而不是坐以待毙。,另一方面，“尽管康德的学说要比初看上去更加的复杂得多而且精致得多，然而它们却是历史学家们将会很难不称之为是随心所欲的一种学说。”他似乎很难避免这种指责，即“哲学的历史学家只是在堆砌事实或在挑选事实来适合他自己的愿望。”,2.康德与启蒙运动,法国与德国启蒙历史哲学的不同,赫德尔：历史与人道,一、赫德尔简介,赫德尔（Herder,17441803），德国浪漫主义的先驱，康德的学生。其史学思想则影响了二十世纪历史学家斯宾格勒等人的历史观点，浪漫主义思想则对歌德影响甚大。著作：当代德国文学之片稿、评论文集、我在1769年的游记、论语言的起源、关于人类教育的另一种历史哲学、人类历史哲学思想,二、康德与赫德尔的不同,康德是启蒙运动的产儿，天性冷静并长于批判、思辨绵密，对各式各样的神秘主义抱有怀疑，他只是轻微地触及在18世纪行将结束的年代里对德国精神生活具有那么深厚影响的浪漫主义的浪潮。赫德尔比康德小二十岁，他是一个敏感的人，而不是一个冷静的理智者；他的血液里充满着激情。在这些情况下，他要鄙视那种精密的康德式的经验的和先验的、内容和形式的对立，以及康德从其中所得出的有关人类心灵获得知识的能力的一切结论。他的天性就倾向于把自己的信任放在直觉上而不是放在推论的智力上。,三、人类社会历史发展的有机联系性理论,对中世纪的态度赫德尔强调人类历史发展的连续性，认为每一个历史阶段都是这个有机发展过程中不可缺少的环节，都有其存在的价值和必然性，因而不能根据某一个固定的标准(如理性)随意地将历史上的某一个时代(如中世纪)否定掉，否则人类历史将会变得不可理解。在这种认识的基础上，他没有像绝大多数启蒙史学家那样将中世纪说成是人类历史发展过程中的一种中断，而是将它视为人类进步过程中一个必然的、与前后互相连接的重要环节。,与启蒙运动的不同与康德不同之处赫德尔认为每个时代均有其独立的价值，它们并不是像康德所说的那样只是实现至善目标的单纯工具。每一个时代既是工具，又是目的，现在和过去的时代均是如此。针对的是启蒙运动理性主义的思想,任何一般的、普遍的规范都不能包容历史的丰富性。每一种人生状况都有其特有的价值，历史的每一个别阶段都有其内在效用和必然性。每一阶段都是同等的不可或缺，真正的统一性就是在这种彻头彻尾的差异性中显现。,四、历史是进步的吗？,人类社会是一个有机的整体、人类社会的历史发展是一个有规律的自然过程、是一个不断趋于人道理想的进步过程。在他看来，随着人类社会历史的不断发展，人类本身也在不断地趋于完善。人类历史的三阶段：“诗歌时代”“散文时代”“哲学时代”人类社会历史的进步发展并不是简单的直线运动过程，而是一个曲折的辩证运动的过程。,针对的是康德的至善目的论。他认为这种至善、独立的理想目标，只是一种梦幻，只能给爱好者以虚幻的满足。历史不是朝一个目标的直线进步。,五、历史动力是什么,“生气勃勃的人的力量，这就是人类历史的推动力；历史是不以条件、地点和时间为转移的人类能力的自然产物。”与理性主义者不同。作为自然和生命的基本动力的东西就是内在于自然的有机创造力。这种有机创造力既属于物质的力量，也具有理性的属性，是它推动了自然的发展和生命的进化。,外部因素与内部因素人类社会的历史发展过程中发挥主导作用的基本要素有两个，一是外部因素，即由外部的自然力量所构成的人类生存环境，一是内部因素，即所谓的人类精神(或曰人性)；二者的相互作用推动了人类历史的演化与进步，而后者却是其中更为基本的力量。,民族个性理论由于各个部分的人类生活在不同的自然环境之中，因而这个在历史发展过程中发挥主要作用的“人类精神”从一开始就表现出不同的民族特性；不同的民族特性和不同的生存环境产生出了不同的文明与文化，从而使得各民族和各地区的历史进程呈现出千差万别的变化；世界历史正是由各个独特的民族个体和文化个体构成的，所以说人类的历史进步也就不可能沿着共同的轨迹、按着统一的模式齐头并进，各个民族的历史都有各自不同的发展方式和发展速度。,基于这种对民族个性的深刻理解，赫德尔对欧洲中心主义的偏见十分反感。在他看来，各个民族的文化和文明都是在各自长期的社会实践中积累起来的产物，它们之间没有高下之分，因而不能用所谓野蛮、文明之类的概念对世界上各民族的历史与文化进行简单的分类，应该用不同的标准去衡量和评判不同的民族。他公开宣称：地球上的任何一个民族也不是精选的民族，欧洲文化是最不可能被当作人类的善良和价值的标准的。,六、历史的目的,按照赫德尔的观点，人的本质目的是人道，历史进化的目的是人道的实现，而人道的完成正是历史发展的终极结果。人道是指合乎人的本性的那样一种状态。对此，他这样作过说明：“我曾想用人道一词来概括我迄今谈到人，谈到培养人的高尚气度、理性、自由、崇高的念头和志向、力量和健康以及对大地力量支配时所说过的一切。”,与康德的不同不像康德那样把一个彼岸的目标当作全人类甚至整个自然界的共同目的，赫德尔认为，“自然到处都达到自己的目的。”每一种事物都为自身的存在而感到满足，因为它自身的存在就是它的目的。由此，赫德尔把个人的幸福看得非常重要，这又是与康德很不相同的。康德认为自然的目的不是个人在世的幸福，而是至高的善。个体的不幸恰是整体的至善目标的实现途径。康德关注的是人类整体的价值，而赫德尔强调每个个人存在的意义。康德的目的论是可望不可及的，而赫德尔则认为一切历史进步都是对人道目标的部分实现。,黑格尔思辨的历史哲学体系,一、简介：主要作品：精神现象学、逻辑学、哲学全书、法哲学原理、哲学史讲演录、历史哲学和美学。,二、黑格尔哲学与历史哲学,1.绝对精神、绝对理念黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性。,2.两种意义上的历史哲学“广义”上：“全部黑格尔哲学本质上是一种历史哲学，是对人类社会史和人类意识史的一种哲学思考。”由于黑格尔哲学的泛历史主义性质，他的历史观点就不只是限于作为全部哲学的一个环节的“历史哲学”中，它们也渗透在包罗万象的普遍联系的整个哲学体系中。,“广义”,“狭义”,黑格尔整个哲学体系的历史感黑格尔把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。“狭义”上：狭义的“历史哲学”包含在“精神哲学”之中，是“绝对精神”进展的一个重要环节。客观精神在人类社会中的实现。,三、何谓“历史”？,1.历史与绝对精神、精神历史是精神的进展过程，是艺术、宗教和哲学等各种文化形态的矛盾演进。“世界历史及其编年史所表现出来的全部变化着的景象，也就是精神的发展和体现的过程。”（哲学史演讲录）“理性既然是它自己的生存的唯一基础和它自己的绝对的最后的目标，同时它又是实现这个目标的有力的权力，它把这个目标不但展开在自然宇宙的现象中，而且也展开在精神宇宙世界历史的现象中。”,2.历史与自由、自由意识世界历史就是理性的展开过程，而理性的本质就是自由，因而世界历史就是自由意识的历史。,四、理性支配世界,在理性的支配下，世界历史是怎样发展的？（1）历史主体角度：由不自由逐渐向自由发展世界历史无非是自由意识的发展、进展。（2）历史存在方式角度：有内在的必然性的过程精神必然的决定性。“精神”在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者，它完全不被偶然事故所动摇，而且还利用它们、支配它们。,（3）历史的价值评价角度：由低级到高级、由不完善到完善的不断进步过程，一种达到更完美、更完善境界的进展精神的进展不会像自然界那样周而复始的循环，精神展现的是一种真正的变化的能力，是一种达到更完美的能力，一种达到尽善尽美性的冲动。历史进步观,不同于启蒙运动把进步看成是文明与野蛮、新与旧的绝对对立，进步不是以一个完整的全新形式去取代旧有形式，相反，过去时代的观念不会完全消失，新事物是在旧时代中孕育的，它包含着旧时代的成果，进步不是割断与过去的联系，相反，这毋宁是旧时代的年轻化。“把以前的生存作成一种新的形式，而每一个相续的阶段轮流地变做一种材料，它加工在这种材料上面而使它自己提高到一个新的阶段上。”,“现实的都是合理的。”“人们所经历的那些灾难并不是枉然无益的，倒毋宁说是走向道德上令人满意的目标的途中之不可避免的阶段。”继承赫德尔对于历史每个阶段的价值的重视的观念,四、历史动力和历史行为,1.私欲：自由的精神是历史的实体性动力，而人的由自私心产生的欲望和热情则是现象的动力。精神和人类的热情二者“交织成为世界历史的经纬线”。“个别兴趣和自私欲望的满足”是一切行动的最有势力的源泉。（私人的利益、特殊的目的、利己的企图）由私欲而产生的热情是人们从事活动的直接推动力。（人不是启蒙思想家所设想的那种纯理性的存在，作为特殊的存在他往往受自己的情绪支配。）,2.私欲与理性：私欲的热情受到理性的控制。从现象和有限意识看，人的行为和历史无非是一幕热情的冲动和表演，但是，从本质看，历史同样也是理性的表演，因为理性在利用热情本身作为实现它的目的的工具。当人们的特殊热情和行为趋向于个人的利益和欲望时，它们就已经“不限于私利的追求，而是提供了为完成公共事业所应有的推动和作用的力量。”,“理性的狡计”,3.历史中群众和英雄人物的作用：人是“世界精神的实体性事业的活的工具”。不同的人在历史中发挥的作用不同。两类人：,“再生产的个人”,“世界历史的个人”,群众,伟大的历史人物，英雄，这些人自己的特殊目的关联着世界精神意志所在的那些重大事件。其目的体现着必然得到进一步发展的普遍的东西。,群众：群众的行动“完全是自发的、无理性的、野蛮的、恐怖的。”“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。”英雄：对亚历山大大帝推崇备至，像碧空中一轮皓月，无拘无束把最高尚、最灿烂的影响留传给后世；对凯撒充满敬意，因为这位征服者为世界历史开辟了一个新的舞台；对拿破仑的崇拜更是五体投地、登峰造极，把拿破仑和精神实体相提并论，认为他是骑在马背上的“世界精神”。,五、世界历史的进程,世界历史：世界历史是“精神”在各种最高形态里的、神圣的、绝对的过程的表现。世界历史与民族精神每个国家都有它自己的独特的色彩和面貌，代表或体现着一种特殊观念，更确切地说，每一国家都体现了普遍理念的一个特殊阶段。在历史上，理念在时间中展现出它的各种阶段；在任何时代，处于统治地位的民族总是体现出优势地位，这些阶段的连续便构成了世界历史。（这些阶段的各种形态就是世界历史上各种的“民族精神”，就是他们的道德生活、他们的政府、他们的艺术、宗教和科学的特殊性，法律、信仰、风俗.）,黑格尔把世界历史分为四个阶段：（1）东方世界（中国、印度、波斯）（2）希腊世界（3）罗马世界（4）日耳曼世界世界历史的行程：世界历史是以民族精神的更替的形式发展的。世界历史的理性的发展，理性的本质是自由，无自由、不思想则不构成世界历史的内容。,世界历史是自由意识的进步。东方世界几乎没有自由，希腊和罗马人