师说 学考复习完整

师说,韩愈,学考复习课件,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。,韩愈像,唐宋八大散文家韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙,唐宋八大家之首明代人,韩愈,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,唐代古文运动倡导者,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,“说”，古义为陈述和解说，可按“解说的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段原文,者，代词，人。,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也,者，也，判断句的标志。翻译时加是,用来的人、东西、办法、方式、工具、依据等,课文讲解,学者,学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。,者,者,也,所以,的原因（）,用来的人,道,道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。,业：学业,业,惑,惑：疑难问题,受,受：通授，传授,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,惑：名词，疑难问题,解：明白、通晓,知,知：动词，懂得，明白,之,之：代词，代道理，知识,孰,孰：疑问代词，谁,惑,而,而：连词表转折，但是,从,从：动词，跟随，追随。,其,其：代词，那些,为,为：泛义动词，成为,解,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之,乎,闻,从,师,乎,固,乎：介词，在,闻：知道，懂得,固：本来,乎：介词，表比较,从：追随，跟随，省略之,师：意动，以为老师、把当作老师,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,年：年龄,师,庸,年,于,师：动词，学习,庸：副词，表疑问，岂，哪。,于：介词表比较,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故,无,之,无,无,无,之,所,所,也,是故：所以，因此,无：不论，无论，不分,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,所:用在动词前，构成名词性结构。译为的地方,也：句末语气词，表判断。,师者，所以传道受业解惑也。,阅读分析第一段,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,提出中心论点：古之学者必有师,一、人为什么要从师？,古之学者必有师。,人非生而知之者，孰能无惑？,二、作者认为从师的标准是什么？,总论从师的必要性和择师标准,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,“师”的用法归纳,任务一：,吾从而师之孔子师郯子,师襄,D.以为师,E.姓,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,1.“道”的用法归纳,2.翻译句子,任务二：,因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,1.“耻”的用法,以为耻,2.翻译句子,任务三：,不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,1.“惑”用法归纳,2.翻译句子,任务四：,C.有了疑难问题,惑而不从师,他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚,从师而问,择师而教之,不耻相师,圣益圣，愚益愚其皆出于此乎？,小学而大遗，吾未见其明也。,今其智乃反不能及，其可怪也欤！,耻学于师,耻师焉,群聚而笑之,2.用原文补充下表,巫医乐师百工之人,士大夫之族,于其身,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,a.人非生而知之者,b.师者，所以传道受业解惑也,c.唯师能解惑,士大夫们为什么不从师？,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,第三段原文,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：意动用法，以为师、把当作老师,郯子之徒，其贤不及孔子,贤：道德、学问、才能,常,之徒,贤,不及,之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈,不及：比不上。及，比得上,师,常：固定的,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,必,不如,于,术业,攻,如是,而已,不必,不,不必：不一定,不如：比不上。如，比得上,于：介词，表比较,术业：技能学业,攻：研究,如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。,而已：罢了,阅读分析第三段,说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师,本段运用了的论证方法。,举例论证,联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？,古之学者必有师,道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,贻：赠送,第四段原文,好,六艺经传,通,拘,于,于,嘉,行,古道,作,以,贻,好：喜爱,六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋,通：普遍,拘：约束、拘束,于：介词，表被动,于：介词，向,以：连词表目的，来、用来,嘉：赞许,行：遵行,古道：古人的从师风尚,作：写,阅读分析第四段,作者为什么称赞李蟠？,肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学,对士大夫们耻于从师的有力批判,这段文字的作用是什么？,点明作者作师说的缘由,总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道,文言知识小结,通假字古今异义词一词多义词类活用特殊句式修辞方法,通假字,师者，所以传道受业解惑也,受：通授，传授,受,或师焉，或不焉,不,不：通否,授之书而习其句读者,读,读：通逗，句子中间需要稍作停顿的地方。,古今异义的词,古之学者必有师,今：指有专门学问的人。,学者,学者,古：泛指求学的人；读书人。,所以传道受业解惑也,古：A.用来的人、东西、办法、方式、工具、依据等；B的原因（或缘由）。,所以,所以,今：表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少,今：许多人,古：无论，不论，不分,无,无,无,无,无,今：没有。,今之众人,众人,众人,古：一般人、普通人,今：对儿童实施初等教育的学校,小学而大遗,小学,小学,古：小的方面学习,是故弟子不必不如师,今：合成一个连词，表目的或结果。,古：不一定,不必,不必,今：不需要,吾从而师之,从而,从而,古：是两个词，从，跟随；而，而且。,一词多义,十年春，齐师伐我,古之学者必有师,吾师道也,吾从而师之,师道之不传也久矣,巫医乐师百工之人,师,名词，军队,名词，老师,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,六艺经传皆通习之,名词，古代解释经书的书,传,师道之不传也久矣,所以传道受业解惑也,动词，流传,动词，传授,余嘉其能行古道,道,其闻道也固先乎吾,吾师道也,道相似也,师道之不传也久矣,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,之,爱其子，择师而教之,巫医乐师百工之人,师道之不复，可知矣,句读之不知,六艺经传，皆通习之,君将哀而生之乎,蚓无爪牙之利，筋骨之强,吾欲之南海,项伯乃夜驰之沛公军,代词，他,近指代词，这些,结构助词，取独,宾前标志,代词，代六艺经传,代词，我,定后标志,动词，到、往,动词，到、往,生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也欤,其,代词，他,代词，那些,代词，他们，指圣人,代词，他们，指“闻道先乎吾”的人,副词表揣测或反问，大概或难道,前指士大夫，后代“这”,词类活用,师道之不传也久矣,吾师道也,名词作动词,从师,学习,惑而不从师,有疑惑,意动用法,吾从而师之,而耻学于师,以为师、把当作老师,以为耻、把当作耻辱,师,师,惑,师,耻,形容词作名词,是故圣益圣，愚益愚,小学而大遗,小的方面大的方面,圣,愚,小,大,圣明的人；愚昧的人,吾未见其明也,高明的地方,明,小,大,小,特殊句式,判断句,被动句,不拘于时,道之所存，师之所存也。,师者，所以传道受业解惑也。,吾师道也,彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也,