第十三章___明代的小说戏剧理论批评.ppt

第十三章明代的小说戏剧理论批评第一节明代的小说理论批评,明代小说理论批评的繁荣原因：一是元明时期出现了四大奇书：水浒传三国演义西厢记金瓶梅，另外还出现了“三言”“二拍”等。二是以李贽等人为代表的反传统思潮的出现，给小说创作及其批评提供了思想基础。三是出版业的繁荣，市民阶层的形成给小说创作及其批评提供了物质基础和社会基础。其代表人物有李贽、叶昼、冯梦龙等。,明代小说批评的形式主要是评点,袁无涯刻本出像评点忠义水浒全传卷首发凡中说：“书尚评点，以能通作者之意，开览者之心也。得则如着毛点睛，毕露神采；失则如批颊涂面，污辱本来，非可苟而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，无不拈出，使人知此为稗家史笔，有关世道，有益于文章，与向来坊刻，迥乎不同。如按曲谱而中节，针铜人而中穴，笔头有舌有眼，使人可见可闻，斯评点所最贵者耳。”,一、李贽对水浒传的评点,他在忠义水浒传序中说：“太史公曰：说难孤愤，贤圣发愤之所作也。由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？水浒传者，发愤之所作也。盖自宋室不竟，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋，虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。”,二、明代小说批评中的几个基本问题1、小说的地位和作用问题,弘治年间蒋大器以庸愚子名义所写的三国志通俗演义序中说此书“文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史，盖欲读诵者，人人得而知之，若诗所谓里巷歌谣之义也。”嘉靖年间张尚德以修髯子为名的三国志通俗演义引中说：“通俗小说可以使是是非非，了然于心目之下，裨益风教，广且大焉。”,2、小说的艺术魅力问题,袁宏道的东西汉通俗演义序记载：“里中有好读书者，缄默十年，忽一日，拍案狂叫曰异哉！卓吾老子吾师乎？客惊问其故，曰：人言水浒奇，果奇。予每检十三经或二十一史，一展卷，即忽忽欲睡去，未有若水浒之明白晓畅，语语家常，使我捧玩不能释手者也。若无卓老揭出一段精神，则作者与读者，千古俱成梦境。”冯梦龙在警世通言序中举了一个例子：“里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：吾顷从玄妙观听三国志来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”。,3、小说的真实与虚构问题,冯梦龙以无碍居士为名写的惊世通言序中说：“野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则，去其赝而存其真乎？曰：不必也。人不必尽有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱，悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者其可废乎！”袁于令在李卓吾批评西游记前的题辞中说：“文不幻，不文；幻不极，不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。”,4、小说人物塑造问题,叶昼在水浒传一百回文字优劣中说：“世上先有水浒传一部，然后施耐庵、罗贯中借笔墨拈出。若夫姓某名某，不过劈空捏造，以实其事耳。如世上先有淫妇人，然后以扬雄之妻、武松之嫂实之；世上先有马泊六，然后以王婆实之；世上先有家奴与主母通奸，然后以卢俊义之贾氏李固实之；若管营，若差拨，若董超，若薛霸，若富安，若陆谦，情状逼真，笑语欲活，非世上先有其事，即令文人面壁十年，呕血十石，亦何能至此哉！”“描写鲁智深，千古若活，真是传神写照手。且水浒传文字妙绝千古，全在同而不同处有辨。如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人，都是急性的。渠形容刻画来各有派头，各有光景，各有家数，各有身份，一毫不差，半些不混，读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事实，就知某人某人也。”,第二节明代的戏剧理论批评,明代戏剧理论批评比较繁荣，从数量上说比小说理论批评要多，且有不少专著，但其理论价值和涉及的理论深度和广度，却不及小说批评。其原因是戏剧理论批评大都侧重在戏剧的表演艺术方面，而较少涉及文学剧本的创作和人物、情节、结构等问题。,一、徐渭的南词叙录,南词叙录是我国第一部关于南戏的理论批评专著。其比较突出的理论主张是“贵本色”：“世事莫不有本色，有相色。本色犹言正身也，相色替身也。替身者即书评中婢作夫人，终觉羞涩之谓也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插带，反掩其素之谓也。故余于此本中贱相色，贵本色。众人啧啧者我煦煦也，岂惟剧者，凡作者莫不如此。”,二、吴江派与临川派,明代后期产生了两个对立的戏剧流派，并在戏剧理论批评上有激烈的论争，这就是吴江派和临川派。争论的焦点是戏剧创作应当重音律还是重意趣，争论起源于对汤显祖牡丹亭一剧的评价。,1、吴江派,沈璟论曲主要有两点：一是严守音律，如论曲律之二郎神“何元郎，一言儿启词宗宝藏。道欲度新声休走样，名为乐府，须教合律依腔。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得才长，越有才，越当着意斟量。”二是尚语言的本色。所谓本色，实际上就是民间俗语的采用，对此吴江派中有不同的看法，有人认为情辞婉转，鲜艳动人为本色当行，有人认为语言通俗易懂为本色当行。,2、临川派,汤显祖论曲主要思想：一是重意趣，他在答吕姜山中说：“凡文以意趣神色为主。四者到时，或有丽词俊语可用。尔时能一一顾九宫四声否？如必按字摸声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”二是提倡神情合至，描绘理想境界。他在为人所作的诗序中说：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐，舞蹈，悲壮，哀感鬼神，风雨鸟兽，动摇草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世所不许也。”,两派比较：,吴江派重音律，重舞台性；临川派重意趣，重文学性。各有所长，各有所短。后来王骥德曲律中说：“临川之于吴江，故自冰碳。吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙；临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者齰舌。”吕天成在曲品中说：“予谓二公譬如狂狷，天壤间应有此两项人物，不有光禄，词硎弗新；不有奉常，词髓孰抉？倘能守词隐先生之矩镬，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？”,三、吕天成曲品和王骥德曲律1、吕天成曲品,其品评标准：才情和音律并重；提出“十要”说：“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调，协音律，第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹，第八要各角色派得匀妥，第九要脱套，第十要合世情，关风化。”,2、王骥德曲律,论曲主张法和词必两擅其极；比较重视剧本创作的情节问题、结构问题、人物形象的塑造问题等；比较重视戏剧语言的“本色”：“大抵纯用本色，易觉寂寥；纯用文调，复伤雕镂。