第6章：浪漫主义文学之02德国浪漫主义思想.ppt

第二节德国浪漫主义思想：,向心灵深处推进,德国的浪漫主义究竟是什么东西呢？,“它不是别的，就是中世纪文艺的复活，这种文艺表现在中世纪的短歌、绘画和建筑物里，表现在艺术和生活之中。这种文艺来自基督教，它是一朵从基督的鲜血里萌生出来的苦难之花。”,一、德国浪漫主义文学的多样性：唯心主义和神秘主义色彩1、早期浪漫派：耶拿派1798年到1800年间，他们创办的雅典娜神殿杂志上第一次提出了浪漫主义这个名称，并且系统地阐述了他们的浪漫主义文学主张：强调想象与情感，强调文学创作的绝对自由，追求宗教的神秘和象征感。代表人物：赫尔德、歌德、奥古斯特施莱格尔（1767-1845）和弗里德利希施莱格尔（1772-1829）兄弟、诺瓦利斯、蒂克、费希特、席勒、荷尔德林、谢林、施莱尔马赫、黑格尔等。,雅典娜神殿断片集,作为德国浪漫主义文学运动的创始人，弗施勒格尔在著名的雅典娜神殿断片集中，首次提出了早期浪漫主义文学的纲领性诗论：浪漫诗是渐进的总汇诗。它的使命是使诗同哲学和修辞学产生接触。它想要、并且也应当把诗和散文、天赋和批评、艺术诗和自然诗融合起来，使诗变得生气盎然、热爱交际，赋予生活和社会以诗意。它包括了凡是有诗意的一切，最大的大到把许多其它体系囊括于自身中的那个艺术体系，小到吟唱着歌谣的孩童哼进质朴的歌曲里的叹息和亲吻。,2、后期浪漫派：海德堡派与柏林派海德堡浪漫派（青年浪漫派）：19世纪一批作家在海德堡创办隐士报，形成了海德堡派。主要收集和整理德国民间文学。阿尔尼姆与布伦坦诺搜集编写的民歌集男童的神奇号角表现了德国人民的民族气质。格林兄弟是指雅各布格林和威廉格林。兄弟二人合作研究语言学和民间文学，并搜集研究民间童话和传说，编成儿童与家庭童话集青蛙王子、灰姑娘、小红帽。这些童话反映了人民丰富的想像力，优美的内心世界和崇高的道德境界。柏林浪漫派：以柏林为中心，沙米索、霍夫曼为代表,桐生操是堤幸子和上田加代子两位日本女作家共同的笔名，她们曾赴法国巴黎大学(索本奴大学)与里昂大学留学，主修法国文学与历史。回国后两人连手创作，陆续发表历史上为人所不知的野史佚事，甚获好评。主要著作包括令人战栗的格林童话(KKBestSellers)、高贵公主的厕所(TOTO出版)等2003年5月22日，堤幸子过世。作者声称，灰姑娘、白雪公主等广为流传的童话实际上是既残忍又可怕的故事，书中全是乱伦、暴力等内容。,令人战栗的格林童话之睡美人,对于高个子的公主来说，这套衣服实在是太合身了。收紧的腰际、修长的双腿，但却有着丰满的胸部，这种倒错的美感是那么的具有吸引力。公主愣愣的看着镜中的自己，心想：我不知道那些围绕在王子身边的女人是怎样的女人，或许个个都是肌肤雪白、身材修长的美女吧？但是不论她们有多美，能够比得上穿男装的我吗？,于是公主便穿着这身衣服，坐在寝室的梳妆台前等王子回来。每天等王子回宫已经成了她的习惯，但是现在王子或许正在小公馆里流连忘返吧？些女人躺在王子的臂弯中，脸上究竟是什么样的娇嗔表情？她越是想，脑海里就越是一片混乱；过去不知有多少个晚上，她都陷在这样的苦恼之中，难道今晚也必须？,这时，她听见了开门的声音。公主知道是王子回来了，可是她并没有回头。要是过去，她必定会用嫉妒的眼神瞪着王子，用带刺的言语挑起争吵；然后王子总是摆出不耐烦的表情，找借口逃避。这样的戏码已经上演过很多次了，可是今晚,“这是怎么回事？”身后传来王子的说话声。她在镜中看见王子愕然的呆站在身后。“真是美极了，真是性感极了。是你吗？真的是你吗？”王子上前来紧紧拥抱住公主，将她抱到床上，然后一个一个的解开她胸前的钮扣。“真想不到你有这样的兴趣，我一直以为你是个平淡无趣的女人。”,“只是你不知道而已；但是话说回来，我自己也忘了过去曾经做过这样的装扮”原本公主还想继续说：你为什么要把我一个人丢在宫里？为什么要让我日夜思念、痛苦？可是，她并没有继续说下去，只是任由王子褪去她身上的衣服，让自己卷入肉欲的风暴之中。那一夜过得相当刺激，王子和公主都变得和以前大不相同，忘情的燃烧自己，大声叫喊。公主全身上下都感受到无比的欢欣。,这就是爱吗？男女的结合原来是这么回事相较之下，过去那些晚上的男欢女爱都只能算是小儿科。我并没有真心的接受王子的拥抱，尽管我愿意为他付出我的身心，但却从来没有真正放开自己的胸怀。,只是公主并不知道，在一百多年前，她的母后也曾经有过同样的经验，体会过同样的快乐。从此以后，王子和公主两人便又恢复了过去的那种甜蜜情感。每天晚上，王子都提早回宫，而公主也听到传闻，说王子已不再眷顾那些小公馆里的女人了,1、“死亡诗人”诺瓦利斯(May2,1772March25,1801)早期浪漫派代表人物。原名弗里德里希莱奥波尔德封哈登贝格。1772年5月2日生于曼斯菲尔德附近的上维德施泰德一贵族世家，从小受到严格的宗教教育。1790年在耶拿随费希特学习哲学，并结识席勒。1791至1793年在莱比锡大学学习。后在法院、盐务局供职，并与早期浪漫派作家弗施莱格尔等交往。1801年3月25日死于魏森菲尔斯。,二、几位有影响的浪漫主义作家,爱索菲,“我最爱的研究归根到底与我的未婚妻意指相同。她叫索菲（Sophie）哲学(Philosophie)是我生命之灵魂和了解我自己本身的关键。”我的想象增长，当我的希望下沉的时候如果这希望完全沉落消逝，且除了界石什么也没有留下，那么我的想象将会达到足够的高度，以将我提升到我能找到在这里失去的一切之地。我已及早学会感受我困难的存在，或许这感受正是未来世界最初的生命意识。,与席勒的交往,席勒与诺瓦利斯之间的相遇和交往已不再局限于诗坛前辈与诗坛新秀之间的“影响-接受”范围，而是触发了诺瓦利斯自我认识的进程。席勒成了诺瓦利斯（一个）“人”的榜样，他能够从厄运那里夺取内心力量的和谐，力量将德行与美丽、内在精神世界与外部现象结合成合乎道德的优雅，以此显示出解决生命难题的可能途径，在这能够产生激情的、被印象和感觉催逼、困扰着的青年面前展现出来。然而，诺瓦利斯却并未严格地沿着席勒所指出的人性的完善的道路走下去，而是执着于向自身内在心灵侵凌，深入到他复杂的精神或心灵结构中去了。也正因如此，诺瓦利斯才得以摆脱诗歌创作中仿效之弊，而实现了向着终生目标的自我理解和个性品格的强化。,名言,哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。把普遍的东西赋予更高的意义，使落俗套的东西披上神圣的外衣，使熟知的东西恢复未知的尊严，使有限的东西重归于无限，这就是浪漫化。,1）“生活是精神的一种疾病”我的死将是对最高存在（上帝）一往情深的明证，而不是一种遁世的权宜之计。我的宗教观中有生命中最精致的因素，即幻想。,2）他使文学眷顾死亡与黑暗夜颂HymnstotheNightNovalis我转而沉入神圣的、不可言传的、神秘的夜。世界在远方，仿佛陷进了深邃的墓穴：他的处所荒凉而孤寂。,现在我醒了，因为我是你的，也是我的；你向我宣告夜活了，你使我变成了人，用精神的炽焰焚化我的肉体吧，我好更轻快、更亲切地和你结合在一起，永远过着新婚之夜。,夜颂（夜的赞美诗）表现的是一个通过媒介沟通的普世宗教。这个概念的基础就是：在人类与上帝之间，始终有第三者作为媒介，这个媒介可以是基督教知识学中的耶稣，也可以是在颂歌中被深爱的死亡。诺瓦利斯认为，生与死，是一对孪生的概念。因此从根本上来看，死是生命的浪漫主题。,诺瓦利斯的代表作夜颂(1800)一诗，是在他的未婚妻去世后写成，诗中表现了对死者的悼念，追求“永恒之夜的奇妙王国”。宗教歌一诗表明了他对于基督教的信仰。他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容,是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西。,未完成的长篇小说享利希封奥夫特尔丁根(1802)主人公是13世纪传说中一个抒情诗人，他把中世纪描绘成一个理想的牧歌式的世界。青年亨利希在梦中看见一朵“蓝花”，他便念念不忘；这“蓝花”是浪漫主义的无限的渴望的象征。他随着母亲和几个商人从故乡出发，旅行到奥格斯堡。一路上的遇合并没有什么故事情节，只是为了阐述作者的观点而安排了一些冗长的对话。亨利希通过矿工认识到自然的力量，通过隐士理解了历史；到了奥格斯堡，他的诗才通过爱情得到发展。他把自然界说成“心灵的另一存在”（谢林哲学），把在外界遇到的事物看成象征符号。作者这种唯心主义使小说中的一切都沉浸在没有任何现实气息的幻想中。诺瓦利斯写出大量的“断片”，他说他企图用来编成一部包罗万有的百科全书，实际上这是他的混乱的神秘思想的总汇。,诺瓦利斯的海因里希封奥弗特丁根分为两部分，“整个小说应是诗歌的神化。海因里希封奥弗特丁根在第一部分中成熟为诗人在第二部分中则作为诗人使诗歌神化，使带有幸福表情或美好色彩”。对诺瓦利斯而言，小说并不包含确定的结局它不是一句话的情景和事实。它是一个观念的生动直观的实行实现。而一个思想却不能被表达到一个句子里。一个思想是一个无限系列的句子。这种思想，它不仅表明了诺瓦利斯对小说的特殊兴趣，而且也萌芽地显示出他对一部小说应是什么的设想。这有待表达的思想已存在于他的头脑中了：它是具有一个爱、安宁与和睦的无限的王国的存在之意识的我与世界的弥漫。,2、蒂克（May31,1773April28,1853）威廉洛维尔：情感幻想与自我批判的反思片断：我高兴地逃出恼人的桎梏，勇敢地走进了人生，摆脱冷酷的义务，那正是怯懦的傻瓜所发明，美德之为美德，只因我本身就是，它不过是我内心意志的一种反映。洛维尔的个性：*个人的任性*用冰冷的心洞察真相与反思心灵*不忏悔,斯特恩巴尔德的漫游:令人毛骨悚然的自然（未完成）小说表现对艺术和自然的沉思，叙述16世纪一个青年画家斯特恩巴尔特漫游意大利的经历。小说里没有贯穿全书的主要情节，只是穿插着一些谈话、感想、诗歌和写景。揭示了人在命运或自然威力面前无能为力的宿命。在这个小说中，蒂克沉湎于对远古时代风格的向往，对于自然，表现了一种与优美和谐完全不同的审美观：自然在人身上所引起的令人毛骨悚然的恐怖感，才被他认为是最美的。黑夜和峡谷的幽暗，心灵的孤寂，是蒂克的爱好所在，他特别喜欢描写的是月光中清冷的风景、森林的孤寂，并把它所有的人物都装进这样的景色之中。,3、E.T.A.霍夫曼：（17761822）二重自我的“离魂”霍夫曼的文学创作受浪漫派的影响，作品具有神秘怪诞的色彩。他笔下的人物常受一种神秘的幽灵般的力量支配，无法主宰自己的行动。但他并不颂扬黑暗或逃避现实，而是对黑暗势力亦即现实社会进行批判。他善于以离奇荒诞的情节反映现实，发展了一种别具一格的轻快的讽刺文学。霍夫曼是19世纪杰出的小说家，他对瓦格纳、托马斯曼以及大仲马、巴尔扎克、陀思妥耶夫斯基、狄更斯等人都有很大影响。,1）霍夫曼人生中的“自我二重化”2）作品中两重世界和人格的冲突：金瓶,金瓶中的安泽穆斯：“安泽穆斯觉得内心深处展开了一场搏斗种种思想，一幅幅画面闪现出来，随之又一一消失林德霍斯馆长、塞佩锹娜、绿蛇最后，他逐渐冷静下来，所有迷乱的东西拼凑起来，形成了清晰的意识。这时，他如梦方醒，原来这种种怪异现象都是由于他一直都在思念茀洛尼卡的原故；昨天出现在他蓝色房间里的形象也是茀洛尼卡，关于蝾螈和绿蛇婚姻的不可思议的传说只是他抄写的内容，而并非是什么人给他讲的故事。他自己对自己的梦幻也感到奇怪起来，他把这仅仅归之于他对茀洛尼卡的爱所造成的思想过分紧张和林德霍斯特馆长那儿的工作，因为那儿的房间里散发着一股令人神智混乱的异香。”,3）最重要的作品魔鬼的万灵药*主人公梅达杜斯身上充分体现了人格分裂之后的精神痛苦。片断节选：我的自我，由于成为一种残酷而任性的偶然的玩物，被分解成奇形怪状的物体，便无休无止地漂浮在意外事端的大海上，那些事端像汹涌的波涛一样冲击着我。我再也找不着我自己了！显然，维克多林是被那个指挥得了我的手，指挥不了我的意志的偶然推下悬崖的！我这才取代了他。,*这部小说充满了阴森恐怖的气氛我睡不着觉，朦胧、闪烁的灯光投在墙上和天花板上，反射出奇怪的形象，里面有各种各样的歪曲面孔向我狞笑：我吹灭了灯，把头埋在稻草枕头里，但接着囚徒们沉闷的呻吟声和镣铐声又令人毛骨悚然地响彻了黑夜的寂静。,TheWhiteHouse2003ChristmasdecorationusingE.T.A.HoffmannsNutcrackersasthetheme,4、沙米索：没有影子的痛苦(17811838)幻象对自我的追问彼得施莱米尔：无影人的痛苦世界意第绪语中施莱米尔这个词及其希伯来语的同源词意思是无能无望之人，一个蠢蛋。因此，这个名字是进行了绝望、愚蠢交易的人的同义词。,在这个故事中，施莱米尔将他的影子出卖给了魔鬼，以换取一个取之不竭、用之不尽的钱包，最后发现一个没有影子的人是不被人类社会所接纳的。他