周易文化讲义课件02.ppt

周易文化讲义郑州大学图书馆崔波(副教授、博士),讲授大纲:引言1关于周易2周易的时代、作者3周易研究的内容和重点4周易一书的基本精神5周易的性质及科学定位6为什么要学习周易？7怎样学习周易？,玩占堂（清）体乾思圣学；来复见天心。元亨利贞四德括图书理数；吉凶悔吝一言通蓍卦神明。,中华文化慧命这沛然莫之能御的旺盛生命力，中华文化慧命的悠久、日新和生生不息，在传统时代，端赖其源头活水的源源而来。南宋时期的著名理学家朱熹(11301200年)，在其观书有感一诗中曾这样写道：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。,一个半亩见方的池塘，清澈得如同一面打开的镜子，天之光、云之影在其中摇曳、徘徊。此一惹人赏心悦目、令人留恋不已的池塘，何以能够这般清澈?原来，池塘之所以能够这般清澈，完全系因塘水乃有源之水，完全系因来自于水之源头的活水的未尝间断的注入。有来自于水之源头的活水的未尝间断的注入，塘水亦得成为活水而时时保持清澈如初。池塘的清澈如初，有赖于源头之活水的不间断的注入；中华文化慧命的日新不息，亦有赖于其源头之活水的源源而来。中华文化慧命的最主要的源头是周易，解读不尽、取用不竭的周易智慧，则是中华文化慧命的最重要的源头之活水。恰系此一源头以及自此一源头源源而来的活水(当然还有其他因素)，将中华文化、将中华文化慧命一步步带向了充满无限希望的未来。,周易是中华文化发展史上的一部奇书，也是世界文化发展史上的一部奇书。周易(古经)的诞生，是中华文化发展史上的一大盛事，真正意义上的中华文化慧命即发轫于此书。周易诞生之后，又是不断向未来开放、与时俱进、源源而来的周易智慧之活水，滋养了中华文化慧命，使其成为一日新不息、蔚为大观的慧命长河。源清则流洁，本盛则末荣。充任着源头角色的周易所涵具的神妙大智慧品格和它所展示的鲜明大智慧向度，正是中华文化慧命之能成为一伟大文化慧命并跻身世界屈指可数的几种最具活力、最富影响力的文化慧命之列的最为重要的原因之一。,周易是中华文化发展史上的一部奇书，也是世界文化发展史上的一部奇书。周易(古经)的诞生，是中华文化发展史上的一大盛事，真正意义上的中华文化慧命即发轫于此书。周易诞生之后，又是不断向未来开放、与时俱进、源源而来的周易智慧之活水，滋养了中华文化慧命，使其成为一日新不息、蔚为大观的慧命长河。源清则流洁，本盛则末荣。充任着源头角色的周易所涵具的神妙大智慧品格和它所展示的鲜明大智慧向度，正是中华文化慧命之能成为一伟大文化慧命并跻身世界屈指可数的几种最具活力、最富影响力的文化慧命之列的最为重要的原因之一。,因此，追本溯源，我们自不应忘记、亦不应低估周易其书和神妙的周易大智慧在灿烂、辉煌的中华文化发展的过程中、在日新不息、蔚为大观的中华文化慧命长河生衍的过程中所做出的巨大贡献和所具有的重大价值。可以毫不夸张地说，不了解周易其书和神妙的周易大智慧，就很难深入了解中华文化的形成与发展，很难契得中华文化的底蕴，很难契得并全幅朗显中华文化慧命的总体风采。同样，不了解周易其书和神妙的周易大智慧，也就更谈不上中华文化和中华文化慧命的创造性转化与提升。,可见，无论是为了更为深切地理解和认识中华民族、中华文化、中华文化慧命的过去，还是为了更好地开创中华民族、中华文化、中华文化慧命的新运，我们都必须加强对周易其书和神妙的周易大智慧的解读与开掘。有鉴于此，本人尝试专对神妙的周易大智慧作一番系统性的重新解读，以带领读者诸君初步领略一下这一解读不尽的宝藏那令人叹绝的魅力和风采。然而，要对神妙的周易大智慧作一番系统性的重新解读并较为充分地领略其令人叹绝的魅力与风采，谈何容易?,之所以言其不易，是因为周易一向被视为一座神秘的殿堂，更被视为一部几乎可以以“天书”名之的最难契会、最难解读的著作。人们常说：“读易见天心。”“天心”怎易见?由此，旨在“泄天机”、“彰天心”的周易一书，其难以契会和解读，也就可想而知了。,本世纪20年代，一代文学、史学、思想大师郭沫若先生(18921978年)，在其时代的社会生活(载郭沫若全集历史编第一卷，人民出版社，1982年9月版)一文中，即曾以现代人的视野，如此描述过周易这座神秘的殿堂。他说：周易是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块八卦所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。,宋代大儒朱熹，则对周易其书及神妙的周易大智慧的难以契会、不易解读的学术品格别有会心、深有所悟。作为一位蜚声于当时学界的儒学大师，作为一位著名的教育家，朱熹在授徒讲学的过程中，也曾常常给前来问学、求道的弟子们讲解周易其书及神妙的周易大智慧。透过现存他们师生间当年授课、问疑时针对周易所展开的问答的原始记录资料(即朱熹弟子们的“课堂笔记”)，我们即不难契得朱熹的这种深切感悟。,一次，他的一位弟子问：“读易未能浃洽，何也?”即读易未能达到融会贯通的境地，这是为什么?朱熹是这样回答的。他说：此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。盖易不比诗、书，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。又，人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得?!此不可不自勉也。,关于诗(诗经)、书(尚书)，在兹不赘。另一次，一位即连修养的切身基本工夫尚未做好，其智能亦尚不足以窥见周易之堂奥、理解周易其书及神妙的周易大智慧的弟子，却好高骛远，欲尝试读易，因而祈请其师向其传授一下治易的门径。朱熹乃这样告诫了他一番：如今不曾经历得许多事过，都自凑他道理不着。若便去看，也卒未得他受用。,读易可以益人神智，令人受用不穷。但是，对于那些自身智能尚不足以窥见周易之堂奥、理解周易其书及神妙的周易大智慧的人们而言，其读易即很难说会有什么实质性的收获，遑论受用易的智慧了。因此，朱熹时常提醒他的弟子们：易最难看，其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。此书本是难看底物，不可将小巧去说，又不可将大话去说。(以上所引朱熹之言，皆见朱子语类卷六十七三纲领下读之法),郭沫若和朱熹的论述，最具代表性。然而，为了更为深切地理解和认识中华文化的过去，也为了更好地开创中华民族、中华文化、中华文化慧命的新运，周易的殿堂虽神秘，我们亦需步步进入其中；周易的神妙智慧虽难契会和解渎，我们亦需设法对其融会贯通。神秘的殿堂一旦被进入其中，笼罩在殿堂之上的神秘面纱就会被徐徐揭下，殿堂的神秘就会不再如先前那般神秘；宝藏的神妙就会真正全幅豁显其神妙，它的丰赡的内蕴就会大白于天下。正是基于这种考量，正是基于这样的信念，笔者才不揣其愚陋，力求穿越那已是不可逆的历史时空，与周易其书对话，与周易的作者对话，拂去周易之上的层层历史积尘，令周易焕发其当年鲜活的神妙大智慧生命之气象，全然向我们开放，充分展示其自身的一切。周易其书期待着能够得到今人应有的重视。,周易其书期待着今人能够以同情理解的宽厚学术胸襟和学术心态并透过新的学术视野和学术识见对其作出富于时代气息的全新理解与诠释。神秘的周易殿堂正热切呼唤着我们的进入。神妙的周易智慧宝藏正热切呼唤着我们去探胜取宝。让我们放开步子，走进神秘的周易殿堂，去缓缓揭去其神秘面纱，靠近神妙的周易智慧宝藏，尽情玩味和受用那解读不尽的神妙周易大智慧吧!,周易，包括周易古经和周易大传，是中华民族传统文化的首要代表作。它雄踞六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）之首，三玄（易、老、庄）之冠、世界三大经典（易经、圣经、吠陀经）之巅，不仅给人以知识，而且给人以智慧，它“究天人之际，通古今之变”，叙述天地与人的变化及其预测决策，涉及到哲学、自然科学、社会科学和思维科学等各个领域。正如清代四库全书总目提要所言：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮及方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，古易说愈繁。”,周易是中国最早最重要的典籍之一，在中华文化史上占有极重要的地位。此书产生的历史，充满美妙的神话传说，从来令人神往。其探赜索隐、玄思宇宙的深奥哲学和象数图式，在世界文化史上也是独树一帜的，令古今中外不少思想家、政治家、科学家、术数家为之倾倒。周易蕴涵着多方面的文化价值，在中华文化史上占有特殊的历史地位，受到普遍推崇。思想家们看重其大化“流行”，阴阳“对待”，日新“生生”的哲学理论，蕴含着中华民族的智慧，称之为“辩证的宇宙代数学”；政治家们推崇其“崇德广业”的政治开拓意识，“居安思危”的时代忧患意识，“顺天应人”的社会改新意识，视之为打开宇宙迷宫之门的金钥匙。易学中的河图、洛书、太极图以及卦气、纳甲、爻辰诸说，为古代术数之学提供了思想基础和象数推演程式，发挥了沟通精英文化和神秘文化的桥梁作用。,古代易学之隆盛，一方面是其为群经之首，作为经世致用的要籍，它是传统文化的思想纲领。隋唐后的科举考试，也促使士子不得不学习周易，否则将无由通至仕途，经邦济世。相伴这官学的力量，易居于显位延至清末。但更主要的另一方面，是来自于周易自身宏括万方的博大与深刻。不论是自觉还是不自觉，终古代之世的华夏学人都信守着这样一个观念“学不究天人，不足以为学问。”先秦荀子就明确说过“善言天者，必有征于人”(荀子性恶)。管子也说：“人与天调，然后天地之美生”(管子五行篇)。只有学贯天人，既知天之道，又通世之情，才算是真正把握到了人生的道理，才可以达到理想的人格境界，才有资格、有可能去经邦济世。,正因如此，周易以自身包含的丰富的智慧、经验和令人玩味不尽、收益不尽的人生道理去经久不衰地吸引着人；周易以其“天人合一”的思维框架去指导着一代代学人的思考，又令一代代学人对周易探幽索隐，总感到还有说不尽的道理于其中；自古至今，伴随人类知识的进步，积累的深厚又总会发现周易另有探讨价值。这些，使得周易成为显学，有其历史的必然。,中国古代哲学从易首唱发端。历史上卓有建树的哲学家，大都对易有精深的研究。先秦诸子与易学的发展，那是以易为依据的思想升华。黑格尔在历史哲学中曾说过，欧洲人人在古希腊文比鄙里总会产生一种“家园感”，而我们中国人的家园就在先秦文化。在先秦文化中，周易又是它的根。周易是我们中国哲学、中国文化之根，因而，几千年来它被一提再提，没有易作底蕴的学问就让古代学人感到那是没有家园的失守之学。,3000多年来，周易和易学的精深义理和奇妙象数，在中华文化史上，一脉相承，不断发展。历代易学著述，数以千计，形成浩瀚的易文化思想海洋，令人望洋兴叹。具有广泛实用性的易学思想，渗透到传统文化的方方面面，它同文学、史学、哲学、自然科学(尤其是中医学)，以及术数之学，有着千丝万缕的联系。它对定于一尊的儒家思想固然有深刻的影响，在道家、法家以及道教、佛教思想中，也打下了或浅或深的烙印。也就是说，数千年来，从帝王将相到贫民百姓，从鸿儒博生到江湖术土，从世外高人到凡夫俗子，一直对周易抱有浓厚而广泛的兴趣。无论是国家治乱兴衰，还是个人生死得失，人们总企望从易中找到合理的解释，企望借易以趋吉避凶。,周易几千年来历久不衰地放射着炎黄祖先的智慧之光，吸引着古今中外许多仁人志士为之倾倒、捧读、注译和发挥。例如，大圣人孔子独以勤奋乃至“为编三绝”，为之作了“十翼”（即易传）；“史德、史才、史识”兼备的太史公司马迁的“史识”与周易密切相关。司马迁“受易于杨何“(史记太文公自序，以周易的智慧与渊懿去磨利自己的眼光，开阔自己的胸襟，构建了他“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大历史著作。,史记作为中国正史的开山之作，垂范后世，一向被奉为史学经典。而在这里，我们可以说，不知易是无法尽领史记风采的，只能过眼史事，不知其深刻的思想，激荡的情怀，徒然买椟还珠。周易的思维方法一直影响着包括司马迁在内的一代一代杰出的史家。易经是“宇宙代数学”（冯友兰语），是“神秘的殿堂”（郭沫若语），是“我中华民族的文化瑰宝”（梁漱溟语），是“中华民族传统文化的最高典籍”（张岱年语）；辩证法大师黑格尔赞叹“易传包含着中国人的智慧”；世界著名量子物理学家玻尔惊叹中国几千年前已有的太极图与他发明的并协（互补）原理竟是如此吻合，如获至宝地把太极图取作他的徽章的中心标志，以象征中西文化的相互融通；欧洲哲学权威捷恩推崇备至地说“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的易经。,近代，由于科学的进步，人们又从易的思维方法中获得启示，用以指导自然科学的研究；也有的学人开始发掘易的社会学、史学等等的社会科学方面的宝藏。在上面概要的叙述中，我们不难体会周易那种难以被取代的历史地位和它经久不衰的生命力。他是我们民族文化中智慧的结晶，历史经验的结晶，它也是我们民族文化中的智慧的摇篮。作为中国古典文化的经典，周易不但哺育着这里的文明，它也逐渐被域外文化所认识、所惊叹、所吸收。,易学史上有一段著名的佳话很能说明这个问题。被称为“大智者”的德国数学家莱布尼茨一生最大的希望是建立一个“万能数学”，用来代替人类所有的思维活动。为此，他苦心创立了一个二进制数学体系，然而他并不敢十分自信地肯定这一创造的科学价值。这一成果秘而不宣长达二十二年之久，直到他在友人那里得见伏羲六十四卦次序图和伏羲六十四卦方位图，发现这两个图竟然就是他苦心研究的二进制数学体系，“在这个算数中，只有两个符号：O和1。用这两个符号可以写出一切数学”(致德雷蒙的信：论中国哲学)得到了易经的印证，他才感到自信，终于在两年后发表了谈二进制算术，将他的成果公之于世，并不无激动地写信给康熙皇帝，提出“让我加入中国籍吧!”二进制算术，使人类跨进了计算机时代，让人类文明又跃入一个新里程,1993年文汇报选载的新加坡总理李光耀与贸易及工业部长吴作栋关于易经的一番谈话颇通俗颇真实地反映出易学世界影响的一斑，在此我们摘要称引：他(按，李光耀)早就研读过易经，了解了这一序列的简单而又深奥的内涵，大到太阳系、银河系，小到基本粒子和生物遗传密码的各个层次，其中自然也包括电脑原理。它存在于时间域、空间域，亦存在于物质结构，存在于事物的变化过程和相互联系之中。他说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由此演化出大干世界，无奇不有”吴作栋读的是英文版的易经。他说：“易经英译本在美国再版时，欧洲哲学权威荣格在再版序言中给予很高评价。”,李光耀说：“十九世纪，德国著名学者黑格尔，在其自传中说，他的正反合的逻辑定律，得自易经的启示。前不久，我读到新出版的宇宙物质成因学，作者说他是在破译了易经八卦后，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论。我感到震惊，虽然我对现代物理学家的前缘了解不多，但也知道爱因斯坦耗费后半生之力，仍未攻克统一场论，含恨而去。爱因斯坦后，这个课题又不知有多少科学家呕心沥血而未能成事。因为统一场论的解法，将使现代物理学出现划时代的变革，那才真正是现代物理学王冠上的明珠。我还未听说过这一课题已被中国的易经攻克了，作为中国人的后裔，实在万分高兴。”,吴作栋说：“现代机器数学的先驱者莱布尼茨就说过，世界上最早的二进制就是中国的八卦。由此也可以证实，电脑的祖师爷的遗传基因，亦与中国八卦关系密切哩，其原理既复杂而又简明。老祖宗开了路我们还能被难住吗?”“一阴一阳之谓道。盛极而衰，物极必反。对中国八卦也不必太神，适可而止。这亦是八卦的要领”。李光耀若有所思地说。（文汇报1993年8月9日第7版，中外文摘。）上述谈话所论皆非虚语，如荣格在他的自传中就对易经表示折衷服膺，英译易经再版序言中高度评价它是自然而然的事情。,易经在世界的影响不止上述所及，但就上述，可见易学已经以自己的魅力逐渐引起域外文明的关注。易经不但以其高度的思维水平令那些第一流的思想家、科学家们震惊、叹服，而且它也以其独特的思维方式，高级的思维方法启发着近、现代科学家，哺育着人类的现代文明。周易自身的蕴涵、地位和影响，决定了它的未来。同样的，对于易学的未来展望，我们也只能依据周易的主要价值与特色作以粗略地概说。,周易是殷末周初的一部百科全书式的著作。尽管它以六十四卦卜筮的面貌出现，但其中包罗的几乎是当时人们对社会的全部认识。因此，自本世纪上半叶开始即有人对其文化方面进行了关注，但到目前为止，这些开掘仍不尽如人意，对其分门别类的专题整理、专门研究将是人们更清楚地了解殷周文比形态的重要工作。而殷周文化是春秋、战国时诸子思想的基本来源。过去治诸子的学人或曰诸子出于王官，或曰诸子出于尚书洪范等等不一其说，但说它们是分别承续并张扬了殷周文化的各个方面，怕是没有问题的。正是通过诸子的具体阐释与张扬，它规范了后来整个中国文化的特质与走向，如果我们对中国文化，对诸子思想进一步追本溯源，就不止是对周易的传统的经学研究，而是一个涵盖更广泛的文化研究。就纯学术角度看，未来的易学将仍是学界无法回避的要点问题。,周易是一部以独特的形式承载着高水平的思维方法的著作，过去它曾哺育了中外学人，启迪了他们的头脑，促发着他们的智慧，伴随着科学的进步，人们仍会受到它的启迪，它将会被越来越被更多的科学家、思想家们所认识。周易的智慧将在这些领域使易学获得不断的活力。仅就以上我们对周易的未来展望使我们看到，周易自身的价值与宏深的蕴涵使它生气勃勃，拥有着自己富于活力的未来，拥有着自己一个说不尽的博大深奥的殿堂。它必然引起千秋万代更广泛更热情的无尽的探索。每个人都能从周易中得到无穷的财富和永恒的启迪，每件事都能从周易中得到有益的提示和智慧的指导。但迈向周易这座神秘殿堂的每一步都要有所付出，首先要了解周易及其文化的传承。,一、关于周易,关于周易的“周”字主要有三释：一释“周”为“周普”。东汉郑玄曰：“周易者，言易道周普，无所不备也。”(易赞，转引自孔颖达周易正义)今刘大钧先生同意此释。他说：(唐人陆德明)经典释文从汉人之说，谓周字遍也，备也，今书名，义取周普，这是正确的。”(周易概论，齐鲁书社1986年版第4页)。二释“周”为“周代”。唐朝孔颖达曰：“郑玄虽有此释，更无所据之文。其犹周书、周礼，题周以别馀代，故易纬云：因代以题是也。”（周易正义)南宋朱熹亦曰：“周，代名也”。(周易本义)今金景芳先生同意此释。他说：据我看，朱熹说的对，周应当是周代的周，不是周普的周”。(周易讲座，吉林大学出版社1987年版第8页)。三释“周”为“周转”。今人郭建勋曰：“周易，即周转变化或周环运动”。(周易之”周”发微，载中国哲学史研究1987年第4期)。,关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释：一释“易”为蜥蜴”。东汉许慎曰：“易，蜥蜴、蝘、蜒，守宫也；象形”。(说文解字)“易”的上半部是“日”字，犹如蜥蜴的头，下半部是“勿”字，犹如蜥蜴的身和脚，意取其颜色多变。二释“易”为“日月”，象征阴阳变化。东汉魏伯阳曰：“日月为易”。(周易参同契)“易”的上半部是“日”字，下半部是“月”字，意取其阴阳交变。三释“易”为“日出”。今人黄振华曰：“在殷代的甲骨文中已经有“易”这个字，而且是一个字这是一个象形字象征日出以日出来象征阴阳变换”。(论日出为易)，载周易研究论文集，第一辑，北京师范大学出版社1987年版)。,我们认为，周易的“周”字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。另据周礼太卜云：“(太卜)掌三易之法，一曰连山，一曰归藏，一曰周易”。可见周易是周代太卜所掌的一部卜筮之书；再者，据孔子尊周。“易”，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。因为周易大传说得很明白；“一阴一阳之谓道”，“阴阳之义配日月”(系辞上传)。可见，周易就是周朝的一部关于变易的书，英泽TheBookOfChanges。周易，有狭义和广义两种提法。狭义的周易指的是周易古经，广义的周易则包括周易古经(简称易经)和周易大传（简称易传）。本书拟取其广义。,周易古经，成书于殷周之际。这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻(yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混杂的一种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读周易古经，创作周易大传，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使周易成为一本关于宇宙和人的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，周易一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首，成了中国传统文化的首要代表作。总而言之，周易，包括经和传，是一本易经讲占筮，易传讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典。,二、周易的时代、作者,周易中易经与易传是不同时代的产物。关于周易的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的汉书艺文志提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为周易非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。易经是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗民所作，郭沫若认为是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。,关于易经时代，顾颉刚认为是西周初期或前期，李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周，郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数学者认为：周易卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。,关于易传，传统认为是孔子所作。史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖(tuan)、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”汉书儒林传，孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。”汉书艺文志：“孔子为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”均以为孔子所作。宋欧阳修易童子问始疑系辞非孔子作，清代崔述认为彖、象也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持易传确为孔子所作。(今人金景芳周易讲座),对易传各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为：说卦、序卦、杂卦是秦以前的作品；彖、系辞、文言是秦时荀子门徒所作，象又在彖之后(周易之制作时代)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。朱伯崑主张：易传为战国后期的著述，并认为依形成先后次序为：彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。易传在东汉以前是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的彖、象、文言附合于经。以彖、象、系辞等传解经。东汉郑玄又以坤、文言和各卦的象，彖诸传，附于经后。,周易流传下来最早的本子是魏晋时期魏王弼、晋韩康伯注本，唐孔颖达周易正义为之作疏。南宋朱熹周易本义曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。朱熹作周易本义重又将“经”和“十翼”分开。故而今通行本将彖、象、文言附于各卦经文后，其全各篇附于全部经文之后。,三、周易研究的内容和重点,周易一书的基本性质和它所倡导的根本精神决定了周易研究的基本内容和侧重点。首先，由于周易是古人生活与实践经验的记录和总结，因此，我们研究周易就是要通过周易这部书发现古人所进行的物质生产与精神生产的信息。例如，大有、大畜、小畜、无妄等，都讲到了农业的一些状况，表明在周易产生的时代，农业已经存在，只是较之畜牧狩猎还不甚发达；大壮、晋、噬嗑、师、井、解等，则讲到了狩猎和畜牧，表明畜牧和狩猎在人们的生产和生活中占据重要的地位；坤、需、睽、丰等，讲到了商业，表明当时的商业已有一定的发展；屯、贲、归妹、睽等，讲到婚姻问题.,其次，由于周易倡导一种与神道相对立的人文主义精神，这就要求我们的周易研究应着重探讨蕴含其中的哲学政治经济文学，艺术等方面的思想。就哲学来讲，易经中含有丰富的唯物主义和辩证法思想。周易认为，物质世界是由天、地、山、泽、水、火、风、雷八种物质构成的，这八种物质又是对立统一的，具有相反相成的性质。如天、山冰，雷属阳，地、泽、火、风属阴。阴阳两个方面既对立又统一，由此推动了物质世界的运动变化和发展。,最后，由于周易是整个中国文化的源头，因此，我们研究周易应着重探讨周易与整个中国文化的关系，周易与诸子之学的关系。由于易经产生于人类认识的早期，其思维方式从整体上看还是一种原始思维，其认知世界的方式则是“类化的意象”，即以“象”喻“意”，借“象”言理，通过立某一类事物的物象(如畜牧、狩猎、农耕、商旅、战争、婚姻等)来认识世界，由此便决定了易经是从整体上对世界作出的笼统、直观的把握，其优点是具有全面性和辩证性，缺点是一旦涉及事物的细节和本质，则立即显得模糊和不确定。而后来的中国文化的各个派别。包括诸子之学，则大多是从某一具体的方面对世界进行了相对深入细致的探讨和阐释，正是在这一意义上，我们说周易是中国文化的源头因此，我们的周易研究应当注重厘清周易同整个中国文化的渊源关系，探讨周易在整个中国文化发展过程中的重大作用。,易传使易经从巫术转变为哲学，从迷信转变为理性。作为一部解经之作，它不能破坏卦爻符号、卦爻文辞的神圣，不能不从象数、义理两方面来阐发其意蕴。作为一部哲学著作，它又必须突破其巫术迷信因素，必须建立起自己的思想体系。因此，可称它为哲学化的卜筮，或穿卜筮外衣的哲学。易传继承和发展取象说、取义说，提出包括当位、应位、中位、趋时、承乘、消长、卦变等多种形式的爻位说，以此解释卦爻辞吉凶，第一次将周易内容逻辑化、系统化。易传以易经框架结构为表现形式，提出一个包括天道、地道、人道在内的、关于自然和社会普遍规律的哲学思想体系。,易传将“阴阳”看作是表述自然界普遍联系的基本范畴。阴阳学说是易传哲学体系的基本内容。阴阳范畴是易传的总原则。以阴阳阐释卦爻象，以阴阳说明万事万物的根本属性。易传提出“一阴一阳之谓道”的命题，认为天地万物存在或相吸引、或相排斥的关系，一切事物的复杂性和变动性都受阴阳对立统一规律的制约。易传哲学思想还表现为：认为“变化”(即“易”)是自然界和人类生活的普遍的法则，认为事物本身对立面的相互作用是事物变化的普遍规律和万物化生的源泉；提出一套以“自强不息”为特点的辨证法思想；,易传社会政治思想则强烈体现出儒家思想的特征：尊卑、贵贱的等级观念；“保合太和”的中庸思想；“神道设教”的教化主张；明德慎罚的德治思想由于受易经框架的局限，过分夸大易经的作用，人为地构想、主观地比附事物之间的联系，其发展又有循环论倾问。经过易传的改造，周易形成一种独特的思维模式。周易的思维模式表现为整体思维特征。这种思维统贯天地人“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”,这种整体思维囊括天地人三才之道，表现世界的统一性、同一性。它探索天与人、主与客、自然与社会的关系，探索人生、自然、社会的内在规律。它可以用来指导人事、认识自然、把握社会。周易思维模式以八卦、六十四卦、三百八十四爻及筮法象数关系为形式，以阴阳对立、统一、转换哲学为内容；形式与内容、象数与义理的奇妙结合，是周易思维模式的特征所在。卦爻系统(形式)和文字系统(内容)都是思维借助于人创设的符号进而“外化”于物质载体的表现，是两种不同层次的信息形式。,两者有不同的功能侧重，并存在一定的对应关系。它的形式结构包括筮法与卦爻两部分。筮法模式结构是用数学编造起来的，是事物潜在运动的模式。它用“大衍之数”的推衍，策数(蓍草的根数)的奇偶变化，模拟天地的推演、时间的发展、阴阳规律的变化。卦爻模式结构是由卦画构造起来的，是事物呈现运动的模式，反映天地间万事万物的一切变化。其中八卦模式用来模拟天地万物的生成和分类，六十四卦模式用来模拟天地万物的运动和变化；八卦模式是“知来”，六十四卦模式是“藏往”。,六十四卦模式是周易最主要模式。它以“六爻”与“六位”关系为基础，以时、位、中、比、应、承、乘为原则，给人们提供一个从时间、地点、条件“全方位”分析问题、认识事物的方法。周易思维模式的文字内容包括经文和传文。经文以占筮之术为主要内容，其中含有某种逻辑推衍与理性分析因素。易传则将卦爻形式由神学启示录变为客观世界图式。质的飞跃!伟大的转变！虽然，周易是从现实构造出模式，然后再通过模式认识现实，其认识过程是从主体到主体，有一定的局限性；,但是，从思维逻辑和概括能力上说，它通过筮法和卦爻模式把客观世界条理化、系统化了。易传利用周易框架结构提出的这种包括天道、地道、人道的关于自然和社会普遍规律完整的哲学思想、体系和独特的思维模式，是周易的精髓，对后世影响极大，终成为中华文化的传统和根本精神。勿庸讳言，占卜、相术、命理、风水术等迷信的内容，无疑与周易有着千丝万缕的联系，但在根本旨趣上却与周易所固有的强烈的人文主义精神以及理性和科学的文化底蕴相抵牾，因此，科学的周易研究，只有走出占卜迷信的误区，撩开一些人有意或无意地蒙在周易上面的神秘面纱，才能正确地提示周易一书的基本性质还周易以文化巨著的本来面目，服务于中国当代的文化建设。,四、易经内容,易经(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。卦符：六十四卦的符号。卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本周易八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)熆(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,有关卦名的来由，众说不一。(1)取象说。认为易卦来源于对物象的观察，因而以某种物象之名命名。如乾卦之象为天，乾本义为天；坤卦之象为地，坤本义为地。故名；(2)取义说。认为卦象代表事物之理，取其义理为卦名，如乾皆为阳爻，主刚健，乾即有刚健之义，故名；(3)筮辞说。近人高亨认为先有六十四卦的爻辞，后从爻辞中取出某一字或两字，作为该卦之名。如乾卦，取名于九三爻辞中的“乾”字，(4)占事说。认为卦名同所占问的事件即卦爻辞的内容有关。近人闻一多考证，“乾”本为“斡(wo)”，是北斗星的别名。龙象即龙星。龙星出没表示四时节气的变化。此卦为占问节气变化，筮得“三”象，故取名为乾。,卦辞：说明周易卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类(李镜池周易筮辞续考)。其通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，然后写出吉凶的断语。具体可分为：先叙事而后断吉凶；单断吉凶而不叙事；或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。涉及到狩猎、旅行、经商、婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记载西周初期以前的历史事件，如“高宗伐鬼方”，“帝乙归妹”，“康候用锡马蓄庶”等故事。,爻辞：说明爻义的文辞。周易六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。,一般认为，易经是部占筮书，是周人占筮的典籍。卦辞、爻辞分别是对卦象、爻象的解说。据左传记载，春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅周易中该卦的卦爻辞，按其所讲的事情，推测所问之事的吉凶。卦象和卦爻辞是周易的基本素材。这些素材非出于一时一人之手。其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。周易六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。,掌卜筮之人将多次占卜结果(包括所得兆象和占断辞句)记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞句的反复修改、安排如同一首诗歌，并能体现了一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编纂加工的目的，仍是为了占筮系统性的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间缺乏必然的联系。传统认为，卦象和卦爻辞之间有着必然的逻辑关系。从春秋至清末民国，易学家都在极力寻找这种逻辑关系，或通过对卦象的解释，或者通过对卦爻辞的注释，将二者统一起来，以。证明周易是神圣的典籍，是圣人之书。由此产生了不同的解易流派，体现了各自的学术思想。,近代有人指出卦象和卦爻辞之间没有必然的联系。理由是占筮时筮得的卦象，与卜问的事件、结果，完全是偶然的。如果认为每一卦的卦爻辞同其卦爻象都存在着逻辑的联系。则无法说咀爻辞的重复问题，也无法解释其中的矛盾现象。我们认为，卦象和卦爻辞之间最初的结合只是出于占筮的需要，但经过长期的整理、修正、加工，可看出编纂者有将两者逻辑化、条件化的企图。其中有的卦两者的必然性、相关性强的一些，有的卦相对弱一些。完全否定两者的关系或完全肯定以至于神圣化这两种倾向都是不可取的。,易经经过加工、编篡，体现了一定的思想性、艺术性。易经卦象和卦爻的符号系统是在长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性，规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的理性思维、逻辑思维。就八卦来说，分别由奇()()偶对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素两画的配合上。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生深刻影响。,易经卦爻辞的文字系统，涉及到宗教迷信、人生态度、伦理观念、宇宙认识等各方面，反映了殷周之际奴隶制时化的社会生活、人们的精神风貌，以及当时所具备的历史、科学、政治、伦理学知识。体现了初民以卜问形式、卦爻结构解释客观事物变易规律的企图和寻找宇宙因果联系的努力。易经继承了原始的巫术文化传统，反映了殷商之际宗教思想的变革，将当时以德配天的天命神学观念与卜筮相结合，构成一个以天人整体观为理论基础的巫术操作体系，其迷信成分有所增加。但扬弃了原始筮占那种单纯根据蓍草排列以定吉凶的低层次思维模式，在蓍与卦的外壳下蕴藏一定哲理。,具有朴素的辩证观点承认了物的对立面、承认事物的互相转化、认为事物发展到极点就会转向其反面反映编纂者的世界观天道和人事具有一致性，人的生活遭遇可以转化，人事的吉凶在一定程度上取决于个人的行为,五、易传内容,易传部分，含阐释周易经文的十篇专论。这些解经之论，包括彖传上下，象传上下，文言传，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为十翼，后世亦谓为易传。易传亦称易大传。相传为孔子所作，但今人一般认为是战国时期多人所作。易传七种的内容要点各不相同，兹作简要介绍。,1彖传随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。彖传阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。彖亦称彖辞、彖传。说明易经各卦卦义，包括解释卦名、卦象、卦辞，不涉及爻辞。分为三类：以卦象象征万物释卦义；以义理、德行释卦义；以爻象在卦中所处的地位释卦义。,2象传象亦称象辞、象传，分为大象和小象。说明易经各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象。其中释卦象者每卦一则，共六十四则，称大象传，释爻象者每爻一则，共三百八十四则(乾、坤两卦多出“用九、“用六”文辞之象，因不属爻象之列，故未合入统计)，称小象传。大象传的体例，是先释每卦上下象相重之旨，然后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义，文辞多取“君子”的言行、道德为喻。,如损卦的大象传称：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”即表明该卦上艮(三)为山、下兑(三)为泽，有“损泽益山”、“损下益上”之象，君子当效法此象，时时惩戒忿怒、抑止邪欲，以自损不善。其它诸卦大象传的义例，无不如是。小象传的体例，是根据每爻的性质、处位特点，分析爻义吉凶利弊之所以然。如明夷卦六二爻小象传曰：“六二之吉，顺以则也。”即指明此爻柔顺中正，不违法则，故获吉祥。其它各爻小象传义例，亦均类此。象传以言简义明的文句，逐卦逐爻地解说六十四卦、三百八十四爻的立象所在，使周易经文的象征意趣有了比较整齐划一的阐说。,3文言传文言亦称文言传。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后两节，分别解说乾、坤两卦的象征意旨，故前节称乾文言，后节称坤文言。文言传所阐发乾、坤两卦的封辞与爻辞的意义，是在这两卦彖传、象传的基础上作出进一步的拓展，故其文意至为深刻详明而广为引申旁通。至于为何文言传只释乾、坤两卦，而不涉其它各卦呢?朱熹周易本义认为；“此篇申彖传、象传之意，以尽乾、坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。”,4系辞传系辞亦称系辞传。是易传思想的代表作，易传全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理，提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称系辞上传，后篇称系辞下传。系辞传的义旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的易义通论。文中对周易“经文”的各方面内容作了较全面可取的辨析阐发，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦爻辞的通常义例。其中有对周易作者、成书年代的推测，有对周易“观物取象”创作方法的追述，或辨阴阳之理，或释八卦之象，或疏解乾坤要旨，或展示易筮略例，并穿插解说了某些爻辞的象征意义。当然，系辞传在通说易义的过程中，也充分表露了作者的哲学观点，但就其创作宗旨分析，这些哲学观点又无不归趋于易理范畴。简言之，系辞传的本质意义，在于抒发易理之精微，展示读易之范例。,5说卦传说卦亦称说卦传。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人易说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料，尤其对于明确周易六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。,6序卦传序卦亦称序卦传。说解易经六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说周易六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。全文分两段：前段叙上经乾至离三十卦次序，后段叙下经咸至未济三十四卦次序。这种卦序，当是相沿已久的，而文中所明各卦相次依承的意义，含有事物或向正面发展或向反面转化的辩证观点。可以说，序卦传，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。,7杂卦传杂卦亦称杂卦传。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其义。其取名“杂”之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散序卦传所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对举，以精要的语言概括卦旨。文中对举的两卦之间，其卦或“错”(亦称“旁通”，指六爻相互交变，如乾与坤即是)，或“综”(亦称“反对”，指卦体相互倒置，如比与师即是)，其卦义多成相反。这种“错”、“综”现象，是六十四卦符号形成的重要特征。从杂卦传一文，可以窥探出该传作者对卦形结构的认识，其哲学意义在于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律。,应当指出，易传七种原皆单独流行，后来被合入六十四卦经文并行。所以，今本周易中，凡彖传、象传均附于相应的六十四卦卦爻辞之后，文言传分附于乾、坤两卦后，而系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传则依次列于六十四卦后。这种经传合编本周易，是易学经师为了便于学者以经文与传文相对照研读而编成的，大致编定于汉、魏期间，为当时崇尚经学的社会背景的一方面反映。后代学者多依此种经传合编本传习，影响至广，遂使易传的学术价值提高到与“经”并驾齐驱的地位。乃至学者论及周易一书，往往兼指“经”、“传两部分。故凡言周易者，有广狭二义：其狭义特指“经”部分，其广义则兼含“经”、“传”。,根据易传七种十篇的内容要点，我们不难获得这样的认识：易传诸篇的创作，尽管其抒论角度各不相同，或叙述的重点各有所主，但其基本宗旨无不就周易经文而发。那么，作为周易经文出现之后产生的，并成为自古以来众所公认、无与伦比的解经专著的易传，不但是。今天研究周易经文的