《诗经》与中国诗歌.ppt

第一集诗经和中国诗歌的起源，一首诗歌的诗诞生是最早的文学类型。 以节奏、节奏、高度精练的语言反映生活，传达思想，表达感情。 第一首诗是合奏的。 南朝梁刘212文心雕龙乐府 :“俱乐为诗，诗声为歌”1 .工人说：“今夫举大树者，前呼邪呼，后也相应，这也是力说之歌”。 断竹续竹。 飞土遂宍形。 2 .诗言志淮南子道应训 :诗言志、歌永言、声依永、律和声八音和谐，不伦、神人不和。 郑玄注云： 弹歌所以说人的意志。 永、长也、歌又是长言诗的意思。 声音的波折，又用长语言来做。 声音中法律是和平的。 今文尚书尧典诗人杂志所在，也有以心为志，以发言为诗，叹息语言不足，叹息不足，咏唱歌曲，咏唱歌曲不足，不懂手舞，脚排。先王经过夫妇，决定让敬服、厚重的人伦、美教、风俗迁移。 徐慎诗 :诗、志也。 孔颖达毛诗序情感是志、情、志一也。 (说文解字言部昭公25年)，郝猛风静女，静女，刺时也。 卫君没有路，夫人没有德。 安静的女人，很快我就在城角。 没有爱，搔着脖子。 安静的女人，会让我丢脸。 侗有董氏管，说女人的美貌。 从牧归电影，与洵美有异同。 匪女是美，美人李。 3 .巫歌祝词说。 上古祭司兼王的情况。 古老的民神杂乱无章。 民精爽不带弐，又肃然，其智能与上下成正比，其圣能光远宣扬，其明能光照，其聪明能听见，如果明神降临它，对男人说间谍，对女人说魔女。 (正义 )孔英达云：“王辅嗣为伏开重卦，郑玄为神农重卦，孙盛为夏禹重卦，史迁为文王重卦”，良渚兽面神人，反山山墓玉锤，2222222222222222222222222222222222222222222222，商代的宗教观念是神的崇拜和祖先的崇拜两者商王在天上受命，死后返回神，所以求生的对象包括神和祖先。 商代占卜盛行，无论什么事情从大自祭、征伐、天之日、年成、田猎，到个人疾病、生孩子，都依靠神来决定凶吉和止步。 人与鬼神之间的交往已经是专职，担任占卜的卜官是巫、史与卜辞的贞人。 汤出来了，看着野张网的四面，祈祷“从天下的四面进入吾网”。 汤说，这是一个好消息。 “嘻嘻，把这个搞下去。 ”走到那三面，祈祷“想变成左边，想变成左边”。 欲右，右。 不要命，在我的网里。 王子听了，说：“汤德至，鸟兽。”。 (左传 ) (汤)切断指甲，牺牲自己向桑林社祈祷。 (国语楚语卷八十三引礼记表记 )文王商量，商量女殷商！ 秉义类，强御多怼。 谣言是对的，寇在仪式中。 侯在侯庆之下，依依不舍。 (史记殷本纪 )，甲骨和卜辞，商王尚鬼，什么事都占卜。 占卜的内容以王为中心，通过祖先和自然神的祭祀和求告、风、雨、水和天象、农事、成就的关心等，通过贞人向神、鬼神、先公先王等求卜，预言吉凶，希望能得到保障。 占卜材料多为龟腹甲(以及少量的背甲)和牛甲骨，前面整理好，背面(少量的牛甲骨也正面)施以钻头、凿子。 在占卜中，燃烧着的树枝上挖的沟和从洞里钻出来的圆窗，甲骨上出现了厚度不均的“卜”字的裂缝，他们根据这些裂缝来判断吉凶的“卜兆”。 占卜后，把问题事项刻在甲骨上就是卜辞。 刻在甲骨上的文字是甲骨文。 甲骨文是现存最古老的文字，约4500个字，能读写的约占1/3。 一般来说，竖着画，横着画，先兆顺序，先兆辞，吉辞，用辞，然后刻卜问题的事，所以也叫卜辞。 完整的甲骨卜辞应该包括叙词、命辞、占词和检辞，很多卜辞常常省略占词和检辞。在甲骨文中，有的在描写上涂上沙子或墨，有的用毛笔写在甲骨文上，有的是先写的。 太平御览第247张：甲申卜，贞妇好分娩。 王占说：那佳丁生孩子，。 那佳庚生孩子，弘吉。 三旬又有一天甲寅出生。 这句话的“甲申卜，”是叙利亚语，是贞卜的日期和贞名。 “贞妇好生”因为问题被称为“命辞”或者“贞辞”。 “王占曰，其佳丁生产，。 那个佳庚出生，弘吉，商王为了自己看到征兆判断吉凶，被称为“占卜师”。 “三十天又一天甲寅出生，不，佳女”是卜后31日，事件成功，记录其结果追踪，即“检辞”。 卜辞中，王不仅任贞人卜，“辛亥卜，王贞，”(合集10374 )，巫祝对祖先姐姐“辛卜，王不可向姐姐祈祷。 辛酉、王祝是姐己，取祖丁”(合集19890 )“庚辰卜、王祝父辛羊豕、酒父”(合集19921 )“不要庆贞、王其入、下乙”(合集1666 )“丁巳、争贞、王其有曰丁祝”(合集1869正)“王不要向四父祈祷。 三月(合集2331 )，陈梦家：巫与史，王的行政官王者本身是政治指导者，同时也是巫师的长官。 李宗顿：你和官员来自魔女。 帝王世纪、1954、118119 )，周代的情况与商代大致相同，周王仍然表现为天下最高的君主和教长。 周代的祭祀对象分为天神、地祇、人鬼3种。 国王受天命，代天主宰世界。 “维此文王，小心翼翼，听昭事神，聊怀福。 曰：“命从天而来，命此文王。 曰：“夏后开三嫆于天，得大雅荡和殷虚文字丙编以下，此天穆野，高二千仞，始得歌商代的神话与巫术。 昔日葛天氏的乐趣，三人操纵牛尾，歌八陟满意。 (中国古代社会史 )、陈子展： 诗大明中的赞歌部分是“史巫尸祝词”。 复旦大学出版社，1983，1065。 我，我，享受我，维羊维牛，维天的右边。 礼刑文王典，日靖四方。 伊传文王，既右筵之。 我的宿夜，害怕天上的威望，有时保护它。 济济济踉踉跄跄地养着绚烂的牛羊。 以往是调味，剥，剥亨，随便吃。 庆祝驱邪，祭祀事孔明。 祖先是皇，神保是饕餮。 孝孙有庆，报为介福，万寿无疆。 工人祝贺：孝孙、茛芬孝祀、神爱饮食、卜百福。 如公式所示。 两者皆稷，两者皆敕，永锡尔极，时万时回忆。 九辨 22222222222222222222222222222222222222222222653秩斯祗(九歌 )已伯已祈祷(九招 )除去(山海经大荒西经 )侯作祝(吕氏春秋古乐篇 )，二采诗献诗1 .采诗，天子五年一巡，岁二命大师陈师见民意。 (诗经 )孟春的月亮，群居者散落，行人挥舞木铎被道路拘束，采集诗歌，献之师，比其音律，向天子倾听。 (诗经直解 )故古有采诗官，为王者看风俗，知得失，自考也是对的。 (诗小雅楚茨 )因为男女有怨恨，所以要唱歌。 饥饿者唱那食物，工人唱那事。 男人六十年，女人五十年，没有孩子的，官员得衣食，让民间求诗。 乡移邑，邑移国，国问皇帝。 (何休小雅甫田宣公十五年“何行继续赞声作”崔述(17401816年) 小雅大田 (卷二小雅宾之初筵 )，馀克商后逮捕陈灵近五百年。 以前的300年特别少，以后的200年非常多吗？ 周诸侯千八百国，为什么只能采用这九国有风，没有其他人吗？在大雅行苇中，东迁以后的诗占了其中的大半，大雅云汉的政策，从国王到吕梁，都有一点点便宜的书，但为什么看不到采风的使用呢？ 更有小雅信南山的广泛搜索博采，也没有吗？ 这句话从后代的猜测中也没错。2 .献诗，小雅桑扈记载了西周励王时召公的话：天子听政、公卿是列士献诗、瞽献曲、史书、师箴、矫赋、蒙唱、百工譲、庶民传话、近臣尽规、亲戚补察、瞽史教、齐艾修之，还有王吟味焉。 大雅下武记载了晋国范绫子的话：我听了古代的王者，政德既成，因为听了民众，工人提出抗议，排队的人不可献诗，风听了街道，听了妖祥的传闻，想了百事，伤害了道德名誉，尽了邪恶和正确的戒律。 3、孔子删周颂载见与孔子诗学，古人鲁颂泮水三千馀篇，至孔子，其重可施礼义，采契后种，殷周盛至幽灵不足。 (商颂烈祖 )疑问：淫诗的保存逸诗罕见，孔子论诗、诗三百、一言隐蔽，思邪气。 (小雅吉日 )子曰：授政，但因四方不达，特别对不起，也许奚想？ (小雅楚茨 大雅荡，兴可，观可，群可，怨可。 事父，远事君鸟兽草木的名字熟悉。 (礼记王制 )，三汉书食货志上名的由来和汉代诗学，汉书艺文志在孔、墨时代被称为“诗”或“诗三百”。 公羊传解诂 :“不学诗就说不出话来。 “儒者朗读读风偶识，弦通论十三国风，歌国风，舞春秋。” “经”这个字的原意是左传，“经、织从(纵)线”。 周，从茎的声音。 织机的竖线叫经。 织机首先有经纱，然后织纬纱，由此引出“常道”的意思。 国语周语上被认为是儒家经典，最初见于国语晋语六 :“丘治诗、诗、史记孔子世家、论语为政、论语子路六经”。 到了汉代，诗等6本书被认为是儒家的经典。 被称为论语阳货是汉字以后的事情。四家诗、今文三家：吕(申培公)、齐(辕固生)、韩(韩婴)古文：毛诗：毛享毛电、四诗经的分类，诗经“师教六诗：说风、说赋、比、说兴、说雅、说赞”。 后代称“六诗”为“六义”，对于这“六义”，自古就有各种各样的解释，公认的正确说法是风雅颂是诗的体制，赋活是诗的表现方法。 1、风是什么，风本来就是音乐曲调的意思。 乐曲为什么以“风”命名呢？这是因为古人看见风吹来，能发出很大的高低、清浊的长度和声音，像音乐一样，风比音乐好。 如诗经末三句“吉甫赞美，其诗孔大，其风格美妙”。 他的诗很美，和他的诗相配的曲子也很好听，“风”在这里是指音乐的调子。 在论语季氏中有十五个地区和各国的作品，即墨子公孟、诗三百、诗三百、诗三百、诗三百、说文解字、诗、庄子天运、诗、书、礼、乐、易、春秋 2、“雅”“雅”“夏”在古代是同音的。 夏天是夏族，周统治者自称夏人，所以王畿之地的音乐叫做“夏”音，“雅”“夏”是共通的，“夏”音当然可以叫做“雅”音。 朱熹说“雅者、正也、正乐之歌也”的周王朝尊称王畿内的乐歌为正乐。 因为王几内亚是上层贵族聚集的地方，所以在诗中贵族的作品占多数。 雅也分为诗经 周礼春官。 大雅嵩高中叙事诗、赞歌较多，怨刺诗只有8首，国风中一半以上反映了守备队的痛苦和老师的怨刺诗。 从风格上周南和召南相近、时代上邶风早、鄘风晚这2点来看，编者以时代早、唱为中心的诗为一套称为卫风，以时代晚的民谣和一般贵族的雅乐为一套称为王风 3、“赞美”郑风是“赞美者、美盛德的形容、将其成功告知神的人”。 即赞美是向神报告王侯功德的赞美诗。 朱熹赞美者，宗庙乐歌是毛说的简化。赞歌，用今天的语言来说就是寺院的诗。 宗庙节时使用的音乐。 清人阮元齐风“赞”是“容”字，“容”是“样子”，赞歌是连歌跳舞。 赞歌包括魏风、唐风、秦风。 陈风都是西周初年的作品。 桧风、曹风是春秋前期吕国和宋国为了赞美自己的祖先而制作的。 宋是商之后，所以祭祀祖先的诗叫豳风。 这些作品是根据殷商的旧话改写的。 清人魏源雅与朋友王国维大雅之上，下篇均论述如下。 5小雅的艺术手法，1，赋是大雅 :“直陈的事不比喻者，都给赋辞”。 刘212小雅“赋者铺剑文，物体写志”。 即使不说话，诚实地给人写东西，表达爱意的都是赋。 在小雅，一些文章是直率的，不是比喻的，而是像国风的大雅那样用分期的方法写的。 全诗三章，以第一章为例，采用芫菁，采用薄言，采用芫菁，有薄言。 这首诗的写法明确典型。 “工人唱那件事，饥饿者唱那食物”，自然地唱了这个民谣。 不雕刻，不夸张，朴素无华，叙述内容也简单，这种写法是“直”。 用在小雅中给出的表现方法写的诗很多，例如0103010大雅30100101小雅等。 2、什么是比较？ “说到底，封面是意表，言语是切身的人”(毛诗序 )是指，描写事物形象比诗人的思想感情更加丰富于形象语言。 朱熹：“比较者，与此相比，也是彼此的。 包括比喻和比喻。 像释颂那样写大体形的美，连用四个比喻句。 “大人身材高大，手如柔影，皮肤如凝脂，领如蝌蚪，牙如葫芦”这是明喻，比喻、比喻等是“比”，用拟人手法表达感情，反映现实，相当于后世的咏叹调。 周颂 :“猫头鹰猫头鹰，拿走我的孩子，不会毁坏我的房间，恩斯勤斯，卖子明斯克”。 诗人用小鸟比较了自己，用猫头鹰残忍的统治者，在猫头鹰的破坏室取了儿子，比较了统治者对人民的损害。 又如鲁颂，诗人以大老鼠比“乱吃人，贪婪怕人”剥削者。 3、什么是兴趣？ 朱熹曰：“兴者，先说他之物而咏之言也”。 兴、元是民谣各章自然风景形象化的开端。 兴起也。 有开头(或开头)和发情两个意思，诗人感动地描绘了他的客观世界，用作诗的开头，这就是兴文。 以下论述“兴”的一些用法： a、含有比喻和象征意义，引起如下极端作用，也具有比喻和象征作用。 凯风来自南方，吹着彼此的工资。 母亲的善良，对我没有任何帮助。 另商颂第一章：桃死，灼其华，子归，宜室宜家。 b、描绘自然环境，激发气氛的兴文见周颂第一章：蒴，白露在霜，所谓伊人，水边。 追溯到过去，道路被阻挡，很长。 溯流而上，好像就在水中间。 c、与本文内容无关的兴文鲁颂第三章：采萩采萩、首阳东、人言不苟。 另外商颂第二章：鸭子在梁上，量其左翼。 君子万年间，应得其福。 这2例兴文，在内容上很难发现与正文有什么关系，但在形式上起着开头和韵的作用。 这样的兴文在商颂三百中占少数，但迄今为止受到了影响。 从以上几个兴文来看，诗人兴文手法灵活，诗人按诗意需要描写激发自己感情的场面，构成诗的意象化，诗人的思想感情与自然场面紧密结合，形成情景融合的境界，给读者带来无限的馀韵。 没有刮风的日子不下雨，天上有太阳。 妹妹不说话，妹妹的心怎么想？ 太阳出来了，月亮来了，到了夜晚，哥哥什么时候能闯进你的梦乡？