论语中的仁与孔子仁学的内涵_黄怀信VIP

原稿日： 2006-09-27作者简介：黄怀信(1951)，男，陕西岐山人，曲阜师范大学孔子文化学院教授。 2007年第1期总第196期齐鲁学刊qilujounrlno.1 gener lno.196论语中的“仁”和孔子仁学内涵黄怀信(曲阜师范大学孔子文化学院，山东曲阜273165 )摘要： 论语中的“仁”是研究孔子仁学的基本素材。 以前，现在的论语个地方的“仁”字错了，一部分“仁”字的意思也误解了，孔子仁学对内涵的归纳产生了偏差。 排除不正确的材料和误解，论语中的“仁”从语义上分为4种，其本质是“所爱之人”爱他人，孔子仁学的真正含义只有“所爱之人”，没有其他。 关键字：论语仁仁者行仁名中图分类编号： B 222. 2文献识别码： A文章编号： 1001-022X (2007) 01-0005-04“仁”字现在出现论语次，分为16篇50馀章。 50多章中，实际上4章的“仁”有“人”字的错误，3章中各有“仁”有“人”字的错误，2章的“仁”又有别字的错误。 这些错误，由于至今几乎没有发现，其本义被淹没，错误丛生，严重影响了孔子仁学乃至儒学思想整体的认识。 本文在阐明这些错误的基础上，系统分析了论语中“仁”的含义，准备纠正前人的错误，使孔子仁学思想成为真实。 以下是第九章的错误： 1，有子说：不良罪行和好叛乱者还没有。 君子为本务，正立为道生。 孝弟也是仁之书！ ( 1 (学而 )这一章的“仁之书和”的“仁”是“人”，程树德论 语集释引进的陈善、王61;焦氏、朱彬、江声、王胄、黄汝成等人指出，初学记、太平御览和敦煌一唐书本也是“人” 径被孝水解放是仁(或“仁”)的根本。 “仁”怎么会有书呢？ 孝水和“仁”是两个不同的德行，不应该彼此本末，而且，如果这个字是“仁”的话，古代汉语的惯例中就有“为”字。 现在有“为”字的话，就不能用“仁”字来说了。 解释为“为仁”从根本上是不可理解的，“为仁”是什么？ “为仁”的根本就是孝道吗？ 其实，因为这个“为仁”明显是以上的“人也为孝弟”的“为人”，所以这个“仁”必定是“人”字的错误。 这一章论孝水，人说“君子本立道生”，君子应抓本，孝水是人的根本，有什么疑问？ 为什么突然跑到仁身上？正常的逻辑思考也明白了不是“仁”。 那么，以此条为素材论证孔子仁学，该怎么办呢？2、子曰：“弟子入则孝、出则弟”谨信，爱大众亲切。 如果旅行有馀力的话，就学习文章。 ( 1 (学而 )本章中“爱大众仁慈”这本旧书都是一样的，先人的家也被解释为文字，以“仁”为仁者。 现在根据仁者的恋人，不亲人，弟弟(即孩子、孩子)年幼，为什么突然要知道人仁与非仁亲近呢？ 亲切地教孩子，没有道理。 因此，这个“仁”字也必定是“人”字的错误。 大戴礼记 曾子立事云：“言必有主，必有法，亲人必有方”“亲人”。 所谓“亲人”，就是亲近人，这是因为孩子应该有的品行才告诉他们的。 3、子曰： 仁慈的人还没有，恶人是仁，不宽容的人不在乎自己。 ( 1 (里仁 )是“仁也，不让不仁者在意自己的身体”。 既然为仁，不仁者不能顾及自己的身体，孔子就不会说这话了。 因此，“为仁”必然是“为人”的错误。恶是无情的，所以作为一个人必须要加无情的事，有什么样的疑问呢？ 4、子曰：“人之过也，在各党。 见过，斯知仁继续。 ( 1 (里仁 ) 5本章是“斯知仁男”，翟电论语考异已经指“人”，陆取后汉书 吴祐传指“仁”也指“人”。 杨伯峻先生的翻译注释也根据冶城客论指出“仁”和“人”。 至今各家都有解释“仁”字的人，可以说是望文生训。 看过了，怎么能认出仁来没有道理。 5、宰我：“仁者，告之也”子曰：“何其然君子可以去，也可以无所谓欺负，也可以无视。 ( 1 (后汉书 吴祐 传 )本章的“井有仁焉”的“仁”，朱子雍也对刘结君说“人”，翟电集注对陆采论语考异说“人”，说是发生了声音错误，现在唐书郑本注也写“人”。 现在的通行书和各家还作为“仁”，用语言分解成仁人，非常浪费，井里为什么有仁人6、子贡问仁。 子曰：“工欲善其事，必有其器。 居所是邦也、医生之贤者、朋友之仁者” 1 (冶城客论 )按云的“行医之贤者”和“友彼之仁者”，与仁无关，这个“行仁之事”的“仁”也必定是“人”字的错误。 卫灵公打了个洞说： “语言工人使用刀具，人是贤人，帮助朋友”既是榜样也是“人”。 “人”是指好人。 子贡问人怎样做好，孔子就以工人希望“善”为例。 旧字解若是为了培养仁德，则不符合以下语言。 孔子不说“我要仁，成了斯仁至”，而是说“为仁靠自己，受人喜爱”。 为仁需要什么贤友仁？ 作为“仁”是行不通的。 7、微子走了，箕子成了奴隶，比干议死了。 孔子说，“殷有三仁焉”。 1 (集解 )按下它，为奴役，抗议死去，焉得仁？ 考试微子全篇主要赞扬古今人才，都不说仁。 柳下惠章赞扬柳下惠不去父母国的齐景公章云孔子行，称齐景公失人的齐人赠女乐章云孔子行，哀叹吕失人。 这章云微子离开了，箕子成了奴隶，比干议死了，也因为哀叹殷纣的失人，“仁”必定是“人”字的错误。 以前是微力、箕力、比三人和仁人比较，其实关系很好。 樊迟问仁、子曰：“居处恭、执事敬、人忠”。 虽然野蛮，但不要放弃。 ( 1 (微子 )据子云说，一切行为与仁无关，“这”是野蛮不可抛弃的。 此外，是行为。 因此，“仁”必定是“行”字的错误，二字相似。 古书有错误。 子夏说了： “博学而笃志，切实询问近思，仁在其中” 1 (子路 )博学志，依靠近思，获知与仁无关，这个“仁”字是“知”字的错误，博学而笃志，如果是近思则有知识。 除以上错别字外，子张中的“仁”从词义中排除，以下四类：第一类指仁德，代表品行、思想。 论语篇：“君子去仁，臭名昭着？ 君子在终食期间没有违反仁义，下一步必定如此，下一步必定如此。 里仁篇：“回其心三月不违仁，其馀则月达焉”雍也篇：“君子笃父，民以仁”与“人不仁，病已甚，乱”。 泰伯篇：“拿着宝藏迷上了国家，可以说是仁吗？ 不要说： “子张问孔子仁，孔子： 能(恭、宽、信、敏、惠)五者在天下成仁。” 1孔子的这个“仁”的意思是什么？阳货篇：樊迟问仁，子曰： 恋人孔子本身明确定义了仁学的意思。 “恋人”就是爱他人。 那么，作为品行，“仁”是爱他人的品行，作为一种思想，“仁”是爱他人的思想。有仁德就有爱的不仁，就是没有仁德也没有爱。 用这个定义来说明这样的“仁”，似乎没有矛盾。 例如，人不仁慈就守不住礼乐，礼乐就是守尊卑等级的规范，人不情愿就不能考虑尊卑等级，所以要守礼乐。 君子危于父母，民兴于仁，是因为危于父母，有所爱之人之义。 颜渊说：“仁者，人，吻也大”。 变得亲切是基本的仁慈。 那么，出人头地是有效的，君子如果危害其父母，民可以亲自兴仁，知道“仁”也是恋人。 人若非仁，疾病之所以已经混乱，是因为非仁者不爱别人的心。 中庸篇的孔子也不仁反抗3年的丧失，听说“3年的爱在父母身上”，知道了所谓的“仁”也基本上是恋人的义。 另外阳货篇：“克、伐、怨、欲不行、成仁”子曰：“困难也可以。 仁吾不知”孔子不仁“克、伐、怨、欲不欲焉”。 “克、伐、怨、欲情是不行的”，就是欺负人、杀人、责备人、欲情等行为不会出现在他身上。 不欺骗人，不杀人，不怨恨人，不贪婪，不伤害人，但不是爱人的人，所以不亲切。 当然，身份的不同，所爱的对象肯定有差异。 君主和为政者，因为爱的对象是臣民，所以爱人也必须是仁。 宪问子张先生问的是君主的仁，孔子回答说“五人在天下”。 “抱着自己的宝藏迷上了自己的国家”，是因为不爱自己的国家。 另外阳 货篇：子路说是： “桓公杀了公子，突然死了，管仲不死，还没有仁”。 子曰：“桓公九合大名，战车，管仲之力也。 就像那仁！ 就像那仁！ 九合大名得到最大的仁而不是战车。 因为不是战车，而是很多国民从战争的痛苦中解放出来。 “仁”是指爱人，说明没有他的义。 “仁”作为品行，本质上是情人爱他人。 当然，仁是品行可以视为仁德的代名词，但应该理解“仁”本身不是名词。 第二类指仁者、仁人，即行仁德、仁事的人。 宪问篇：“樊迟问仁，子曰： 仁者(二字回)先难得，可以说仁”某“子贡：”，如果能给民施博施救民众，又怎么说仁？ 子曰： 什么在仁，必然，神圣之物！ 姚旬还在生病！ 雍也篇：“刚毅、木讷、近仁” 1除了前面的话“仁”指仁者之外，也有人直言“仁者”和“仁人”。 例如： 子路篇：“知者乐水，仁者乐山”知者活动，仁者安静的知者乐，仁者寿。 雍也篇：“智者不困惑，仁者不忧虑，勇者不畏惧”子罕篇：“仁者需要勇气，勇气不需要仁” 1中“仁者”是什么？ 根据上一节“仁”的理解，“仁”是指有着爱他人的品行和思想的人，或者是爱他人，爱他人的人。 这样理解和测量“仁”和“仁者”，似乎也没有不符合：“里(邻)仁”的理由。 因为能够使仁者相邻而得到爱情，所以“先得难后得”可以说是仁者，是因为先有难。 “刚毅、木讷”之所以接近仁者，是因为刚毅的人不自私，木讷的人不惹人生气。 “博施能施于民，救济民众”是因为其行为已经超过了普通爱护者。 “自己想要成立的人，自己想要达成的人”是体贴人的两种表现。 仁者成为乐山，是因为山出万材，被人使用，有情人之德。 仁者之所以不担心，是因为仁者爱他人而无私。 仁者之心假装他人，因为有勇者必须勇敢不一定无私，所以不是仁者。看“仁者”的“仁”也毫无意义。 第三类指仁义，做仁事。 宪问篇：“仁有志，无恶”里仁篇：“如果有王者，必成后仁”子路篇：“民比仁，水火”“志士仁人，求人不伤仁，杀人成仁行仁是什么，做仁事？ 根据以上的理解，就是献出爱，爱他人。 仁者思恋人，必定安于行仁的我为所有人，为所有人为我，贤者以行仁为利。 志于行仁，说没有恶，因为为何有恶。 王者(开国之君)会杀伐世界，所以一定会离世行仁。 “民比仁，水火”，是指人们对行仁的恐惧比伤人的水火更胜一筹，接下来是看水火出死者，看仁出死者。 旧释“民需仁德，急需水火”是荒谬的。 志士仁人不为害仁而活，有害仁的是志士仁人，他贪婪不伤仁，只为制仁而杀身，不能制仁，就不能制仁。 “成仁不成师”，是指仁应献出爱的时候，学生不会成为老师。 旧版本“面对仁德，老师也说他的谦让不同”，学生怎么能和老师争夺仁德，成句“不成仁”以“仁”为真理，去本义很远。 也就是说，“行仁”是献出爱，爱他人，现在所谓的享受帮助人，看见义勇，自我牺牲帮助人等，超过了一般的所谓人道主义。 第四类称为“仁”的名声，即“仁”。 例如： 卫灵公篇：“仲弓问仁，子曰：”见大宾，使民如大祭自己不愿意的，不施于人的国家无怨，家无怨。 ”曰：“司马牛问仁，子曰： 仁者之言也赞。 说到：其言为无，斯述仁已