11南北朝文学.ppt

第11讲南北朝文学诗歌小说乐府骈散文,一、南北朝诗歌,1、谢灵运、谢朓的山水诗2、鲍照的七言乐府3、永明体4、梁陈宫体诗5、庾信,1、二谢：山水诗的开创者,谢灵运，谢客，谢康乐。由玄言入山水，是开创山水诗派的第一人。主要创作活动在刘宋时代。谢灵运诗歌的总体特点是“鲜丽清新”。南史颜延之传：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱。”诗品引汤惠休的话“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金”。,谢灵运诗歌讲究经营锤炼。刘勰文心雕龙明诗说他：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”谢灵运诗歌往往采用“叙事-写景-说理”的结构，有句无篇。,登池上楼,潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰qin开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚qqn。,初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。,石壁精舍还湖中作,昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。,谢朓：南朝齐诗人。学习谢灵运，“小谢”、“谢宣城”山水诗集大成者。诗风清新流丽。谢朓主张“好诗圆美流转如弹丸”（南史王昙首传附王筠传）。也存在“有句无篇”的缺点，但也发展了山水诗，玄理淡了，情味深了。,晚登三山还望京邑,灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒zhn不变？,之宣城郡出新林浦向板桥,江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡。既欢怀禄情，复协沧州趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇。虽无玄豹姿，终隐南山雾。清代学者王夫之说：“天际识归舟，云间辨江树，隐然一含情凝眺之人呼之欲出。从此写景，乃为活景。故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。”（古诗评选卷三）,游东田,戚戚苦无悰，携手共行乐。寻云陟累榭，随山望菌阁。远树暖阡阡，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散余花落。不对芳春酒，还望青山郭。,谢朓也是“永明体”的代表作家,他把讲究平仄四声的永明声律运用于诗歌创作中。因此他的诗音调和谐，读起来琅琅上口，铿锵悦耳。沈约伤谢眺写道：“吏部信才杰，文锋振奇响。调与金石谐，思逐风云上。”,2、鲍照：南北朝诗坛成就最高,南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。,鲍照（约415年470年）。字明远，祖籍东海（治所在今山东郯城西南，辖区包括今江苏北部），久居建康（今南京）。家世贫贱，临海王刘子顼镇荆州时，任前军参军。刘子顼作乱，照为乱兵所杀。诗、赋、骈文都不乏名篇。他现存的诗约有二百多首，其中乐府诗就占八十多首，以“文甚遒力”的古乐府闻名诗坛。拟行路难18首。,拟行路难四,泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。,拟行路难六,对案不能食。拔剑击柱长叹息。丈夫生世能几时？安得蝶躞dixi垂羽翼？弃置罢官去。还家自休息。朝出与亲辞。暮还在亲侧。弄儿床前戏。看妇机中织。自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直！,拟行路难五,君不见河边草。冬时枯死春满道。君不见城上日。今暝没尽去。明朝复更出。今我何时当然得。一去永灭入黄泉。人生苦多欢乐少。意气敷腴在盛年。且愿得志数相就。床头恒有沽酒钱。功名竹帛非我事。存亡贵贱付皇天。,七言诗的产生和发展的过程，比五言更为漫长曲折。先秦西汉时代已经有七言的民间谣谚。荀子的成相篇就是模仿民间劳动歌谣写成的七言杂言体韵文。西汉时代除汉书所载的楼护歌上郡歌等七言谣谚而外，更出现了司马相如凡将篇、史游急就篇等七言韵语的童蒙字书，东方朔的七言射复语，还有被文选注征引的东方朔、董仲舒、刘向的七言诗歌。,东汉七言民谣为数更多。戴良的失父零丁是一篇纯用七言的较长的俗体韵文。张衡的四愁诗更是趋向完整的七言抒情诗，不过各章首句参用了骚体的句式。建安时代曹丕的燕歌行两首，是现存最早、最完整的七言乐府诗。由于入乐时间较晚等原因，一般文人对七言体就不很重视，西晋初年傅玄仿张衡作四愁诗，还说七言是一种“体小而俗”的形式。但是从东汉至东晋、十六国时代的小麦谣、行者歌、并州歌、豫州歌、陇上歌以及北朝乐府中一些七言杂言歌诗来看，七言歌谣一直是在民间(尤其北方民间)流传的。,鲍照所拟的行路难，本来也是北方牧竖的歌曲。但是，鲍照不仅大胆地采用了这种一般文人视为鄙俗的形式，而且以丰富的内容充实了这种形式，以革新的精神改造了这种形式，变逐句用韵为隔句用韵，并且可以自由换韵。这就为七言诗的进一步发展树立了榜样，开拓了宽广的道路。自他以后，七言体就在南北朝文人诗歌中日益繁荣起来了。,沈德潜曰：“明远乐府，如五丁凿山，开人世所未有。后太白往往效之。”（古诗源卷十一）。鲍照既是第一个有意识致力于七言诗创作的诗人，又是杂言式七言歌行的开创者。鲍照诗歌俊逸豪放，奇矫凌厉，对唐代的李白、高适、岑参等人的创作有一定的影响。杜甫说李白的诗“俊逸鲍参军”便是如此。,3、永明体：格律诗的开端,永明，南朝齐武帝年号。齐永明年间，周顒yng发现汉字的平、上、去、入四种声调，始著四声切韵(今佚)。同时的著名诗人沈约(441-513)等人，又根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽等八种声病必须避免。力求作到“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”。,四声指平、上、去、入；八病指平头（两句间开头二字平仄相同）、上尾（两句间结尾二字平仄相同）、蜂腰（一句中仅中间一字为平声即仄仄平仄仄）、鹤膝（一句中仅中间一字不仄声即平平仄平平）、大韵（一句中前四字与后押韵的字同韵）、小韵（一句中前四字有同韵现象）、旁纽（一句中用双声字）、正纽（一句中用同纽字即同声母之字）。不过，“八病”的具体解释有不同的说法，迄今尚难定论。,这样自觉地运用声律来写诗，的确是诗歌史上的空前创举。沈约等所发现的诗歌音律，和晋宋以来诗歌中对偶的形式互相结合，就形成了“永明体”的新体诗。,这种新体诗是我国格律诗产生的开端。它的出现，反映了诗歌从比较自由发展到讲究格律的必然趋势。声律说的产生，是我国文学发展中的重要事件，它除对诗歌的形式有直接影响外，对于辞赋、骈文，以及后来的词、曲等文学形式，都有很大的影响。谢朓之外，王融、何逊、阴铿也是深受永明体影响的诗人。,4、齐梁文人集团和宫体诗,齐梁三大文学集团：南齐竟陵王萧子良（齐武帝萧赜z次子，封竟陵王）西邸文学集团梁代萧衍（梁武帝）、萧统（昭明太子）文学集团（编选文选和文章英华）萧纲（梁简文帝）文学集团（主要成员庾肩吾、庾信父子和徐摛、徐陵父子）,梁简文帝萧纲更进一步提倡写色情的诗。他自言：“余七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻靡，时号宫体。”(梁书简文帝纪)“宫体”的名称，就由此而来。萧纲不仅带头写咏内人昼眠、美人晨妆等等描摹色情的宫体诗，而且还提出公开的理论主张：“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”(与当阳公大心书)在萧纲的积极提倡之下，当时的宫庭文人瘐肩吾、庾信、徐摛、徐陵等就奉承他的旨意，大力扇扬宫体诗风。,“宫体诗”盛于梁后期和陈。代表作家是梁简文帝父子萧纲、萧绎及徐摛、庾肩吾、徐陵、庾信等，陈后主及其侍从文人也可归入此类。宫体诗风格“轻靡绮艳”。内容主要写宫廷生活，贵族游宴、游戏等娱乐活动，题材不外乎咏物与描写女性。讲究词采华丽，构形惟妙惟肖；重声律、音乐性强，是永明体的进一步发展。宫体的贡献：一是发展了吴歌西曲的艺术形式，民歌从市井走入宫廷；二是继续了永明体的艺术探索而更趋格律化，注重词藻、对偶与声律。宫体诗主要保存在玉台新咏中。,瘐信：南北朝文学的集大成者,梁-北魏-北周，“历四朝”而“奉十帝”庾信(513581)，南北朝文学家。字子山。梁代诗人庾肩吾之子。他早年曾任梁湘东国常侍等职，随同庾肩吾及徐摛、徐陵父子出入宫禁，陪同太子萧纲（梁简文帝）等写作一些绮艳的诗歌，被称为“徐庾体”。,他还曾出使东魏，“文章辞令，盛为邺下所称”。梁武帝末，侯景叛乱，庾信时为建康令,率兵防守朱雀航,战败。建康失陷，他被迫逃亡江陵，投奔梁元帝萧绎。元帝承圣三年(554)他奉命出使西魏，抵达长安不久,西魏攻克江陵,杀萧绎。他因此被留在长安,历仕西魏、北周，官至骠骑大将军开府仪同三司，故又称“庾开府”。,杜甫说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”又说：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。名作拟咏怀二十七首，反映了他后期的生活、思想、感情。,拟咏怀,其五惟忠且惟孝。为子复为臣。一朝人事尽。身名不足亲。吴起常辞魏。韩非遂入秦。壮情已消歇。雄图不复申。移住华阴下。终为关外人。其七榆关断音信。汉使绝经过。胡笳落泪曲。羗笛断肠歌。纤腰减束素。别泪损横波。恨心终不歇。红颜无复多。枯木期填海。青山望断河。,玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。寄王琳故人徜思我，及此平生时。莫待山阳路，空闻旧笛悲。寄徐陵,杜甫春日忆李白白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。,二、魏晋南北朝的小说,什么是小说传统目录学家始终把小说看成是史传的附庸。庄子外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。桓谭：若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。班固汉书艺文志：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”,在中国小说的发展中，有两条脉络：传统目录学的小说和散文体叙事文学的小说二者分水岭就是：实录还是虚构。唐以前只有一种小说，唐代以后两种小说并行发展，不能混为一谈。魏晋南北朝的志人志怪小说，只是小说的孕育形态，唐代传奇小说是小说文体的发端。,中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。中国文言小说成熟的形态是唐传奇。白话小说成熟的形态是宋元话本。魏晋南北朝时期的小说属于文言小说的范畴，但还不是成熟的形态。,小说文体的孕育,1、神话传说与小说的关系。神话对后世文学的影响，主要是题材和精神。2、史传中的小说文体因素。结构方式、叙事方式、修辞传统。3、诸子散文与小说。散文中的叙事成分，散文中的寓言成分。,魏晋南北朝小说：古小说,第一，出现了以列异传搜神记博物志拾遗记世说新语等为代表的一大批古小说专辑。第二，古小说的题材内容有了明确的分类，专记神仙鬼怪的如搜神记博物志等，今人称之为志怪小说；专记人物言行片段的如世说新语语林等，今人称之为志人小说或轶事小说；第三，古小说自唐代以后发生分化，一类有史料价值的是野史笔记，一类实录见闻但有故事性的是笔记小说，一类突破实录有意虚构以娱情娱性的是传奇小说。,魏晋南北朝小说的兴盛,魏晋南北朝小说作品共约五十种托名东方朔的神异经和十洲记，托名班固的汉武帝故事。（三国魏）邯郸淳笑林（西晋）张华博物志，（东晋）干宝搜神记，（宋）刘义庆幽明录、世说新语，（北齐）王琰冥祥记，（梁）沈约俗说，（梁）殷芸小说等，这些小说可以分为志怪和志人两类。,（一）志人小说,1、志人小说兴盛的背景,士族文人之间品评人物和崇尚清谈风气盛行。,2、魏晋南北朝志人小说的分类,1.笑话：（魏）邯郸淳笑林2.野史：（东晋）葛洪伪托刘歆所作西京杂记3.逸闻轶事：（东晋）裴启语林、（东晋）郭澄子郭子、（梁）沈约俗说、（梁）殷芸小说等,3、志人小说的代表：世说新语,南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。是整个魏晋南北朝时期轶事小说的集大成之作。刘孝标作注,（1）世说新语的思想内容,主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。露魏晋统治者凶狠残忍和豪门贵族的骄奢淫逸记述爱国志士、表彰优秀人物大量记载名士风流的放诞不羁的生活,暴露魏晋统治者凶狠残忍和豪门贵族的骄奢淫逸,尤悔篇：魏文帝忌弟任城王骁壮。因在卞太后（门合）共围棋，并啖枣，文帝以毒置诸枣蒂中。自选可食者而进，王弗悟，遂杂进之。既中毒，太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井，无以汲。须臾，遂卒。复欲害东阿，太后曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿。”,记述爱国志士、表彰优秀人物。,言语过江诸人：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”,大量记载名士风流的放诞不羁的生活,简傲：钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”世说新语中品题人物最常见的审美概念是：真、深、朗。而用作比喻的多为自然物象，如：千丈松、松下风、玉树、玉山、云中白鹤、龙跃云津、凤鸣朝阳。,（2）世说新语的艺术手法善于捕捉富有特征的细节,忿狷：蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之。又不得，瞋甚，复于地取纳口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑，曰：“使安期有此性，犹当无一毫可论，况蓝田耶！”,善于运用对比的手法,德行管宁割席管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”,语言精炼含蓄隽永,文学：钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。,（3）世说新语中国的风流宝鉴,名士风流女子风流孩童也风流,名士风流,理想外型：玉人,【英武型】魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。,【放浪型】刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。庾子嵩长不满七尺，腰带十围，颓然自放。,玉人型,何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”,骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。,有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐。往别屋，见季胤、平子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。”,嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”时人目王右军“飘如游云，矫如惊龙。”,裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电。”裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，语人曰：“双眸闪闪若岩下电，精神挺动，体中故小恶。”王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”谢公云：“见林公双眼黯黯明黑。”孙舆公见林公：“棱棱露其爽。”,理想人格：放达,蔑视礼法阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。（任诞9）,阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”时人叹为两得其中。（任诞11）,阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，着重服自追之，累骑而返，曰：“人种不可失！”即遥集母也。（任诞15）,王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（伤逝1）,阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（任诞7）,举止放诞【嗜酒】张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”（任诞20）,毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（任诞21）王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”（任诞52）,刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。（任诞3）,阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（任诞8）,诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（任诞12）,王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”（任诞53）,【爱竹】王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（任诞46）,【种松柏唱挽歌】张湛好于斋前种松柏。时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓：“张屋下陈尸，袁道上行殡。”（任诞43）,率真旷达,王子猷居山阴,夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（任诞47）,王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。（任诞49）,刘尹云：“孙承公狂士，每至一处，赏玩累日，或回至半路却返。”（任诞36）,罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别，友进，坐良久，辞出，宣武曰：“卿向欲咨事，何以便去？”答曰：“友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳，无事可咨。今已饱，不复须驻。”了无惭色。（任诞44）,襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴。尝伺人祠，欲乞食，往太早，门未开。主人迎神出见，问以非时，何得在此？答曰：“闻卿祠，欲乞一顿食耳。”遂隐门侧，至晓，得食便退，了无怍容。（任诞41）,从容闲雅,豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。（雅量1）,谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。（雅量35）,嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。,王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。（雅量36）,祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当著几量屐？”神色闲畅。于是，胜负始分。（雅量15）,审美理想：自然神韵,谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。（言语71）刘尹云：“清风朗月，辄思玄度。”（言语）,桓征西治江陵城甚丽，会宾僚出江津望之，云：“若能目此城者有赏。”顾长康时为客，在坐，目曰：“遥望层城，丹楼如霞。”桓即赏以二婢。（言语）顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”（言语）,顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”顾长康道画：“手挥五弦易，目送归鸿难。”,冯友兰：名士风流有玄心，有洞见，有妙赏，有深情,女子亦风流,对美的狂热追求,潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。,刘道真少时，常鱼草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见不饱又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之，不知所由，问母，母告之，于是赍牛酒诣道真。道真曰：“去，去！无可复用相报。”,桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常着斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。（贤媛21）,刘孝标注引妒记：见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉。主于是掷刀，前抱之：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴。”遂善之。,谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”,智慧担当自尊从容,许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣锺会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止；又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。（贤媛8）,许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。（贤媛6）,张扬任情的个性,谏夫型桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，摧使持去。妇更持还，传语云：“衣不经新，何由而故？”桓公大笑，着之。（贤媛24）,傲夫型,王浑与妇锺氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！”（排调8）,先时而婚,韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。及期往宿。寿跷捷绝人，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。,后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门閤急峻，何由得尔？乃托言有盗，令人修墙。使反，曰：“其余无异，唯东北角如有人迹，而墙高非人所逾。”充乃取女左右婢考问。即以状对。充秘之，以女妻寿。（惑溺5）,悍妇型,王夷甫妇，郭泰宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，干预人事。夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳，京都大侠，犹汉之楼护，郭氏惮之。夷甫骤谏之，乃曰：“非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。”郭氏为之小损。,酷妒,贾公闾后妻郭氏酷妒。有男儿名黎民，生载周，充自外还，乳母抱儿在中庭，儿见充喜踊，充就乳母手中呜之。郭遥望见，谓充爱乳母，即杀之。儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。郭后终无子。（惑溺3）,孩童也风流,聪颖机警,孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪wi后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了。”（言语）,人格独立,陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。（方正）,富于玄思,徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”（言语2）,早熟早慧,孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（言语5）,范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。（德行）,张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠。和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至，张颇不恹。于时张年九岁，顾年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者，和以问二孙。玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”敷曰：“不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”,世说新语:魏晋风流的教科书,超拔（形象、语言、人格、情怀）智慧（非生存智慧，乃生命智慧）自由（精神自由与气势孱弱并存）,4世说新语的艺术特征,“以形写神”。世说新语所捕捉的正是“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的神貌。世说新语的意趣玄韵高远，在精神上更接近诗和画。鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”（中国小说史略）,世说新语:诗味小说,顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”顾长康道：“手挥五弦易，目送归鸿难。”(巧艺）,5、志人小说的影响,（1）在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用等方面，都为唐传奇的写作积累了经验。（2）对发展和丰富祖国的语言做出了贡献。后世模仿世说新语的小说达几十种之多，一些典故和成语如：曹操捉刀、望梅止渴、新亭对泣、口若悬河、一往深情、鹤立鸡群、吴牛喘月、空洞无物、一木难支等，均来自世说新语。（3）一些品题人物的审美概念对文艺审美起了催化作用。如“风骨”、“骨气”、“风神”、“清虚”、“清通”、“高远”、“情致”、“才情”等。,二、搜神记等志怪小说,“志怪”一词出于庄子逍遥游:“齐谐者,志怪者也。”鲁迅在中国小说史略曾概括说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”,1、魏晋南北朝志怪小说,曹丕列异传干宝搜神记张华博物志郭璞玄中记葛洪神仙传王嘉拾遗记陶潜搜神后记刘义庆幽冥录颜之推冤魂志,东阳无疑齐谐记（已佚）吴均续齐谐记（已佚）刘敬书异苑（已佚）,2、志怪小说兴盛的背景,（1）社会的动乱与宗教迷信思想的盛行（2）人民的困苦与寻求安康的愿望,3、志怪小说的分类,地理博物：托名东方朔的神异传、张华的博物志鬼神怪异：曹丕的列异传、干宝的搜神记、托名陶潜的搜神后记、王嘉的拾遗记、吴均的续齐谐记佛法灵异：王琰的冥祥记、颜之推的冤魂志。,4、志怪小说的思想内容,1、鞭挞统治阶级的凶恶残暴，表现人民的反抗斗争。2、反映人民群众在战乱中的不幸遭遇，表现他们对美好生活的向往。3、揭露封建婚姻制度的罪恶，反映青年男女的反抗精神和生死不渝的爱情。4、反映不怕鬼神、敢于斗妖的精神。5、记录和保存了一些神话故事和历史传说。,5、志怪小说作品选读,魏晋南北朝志怪小说的代表作是干宝的搜神记干宝的生平与搜神记的创作目的搜神记：三王墓韩凭妻董永紫玉、倩女还魂、李寄斩蛇列异传宋定伯搜神后记白永素女幽明录刘晨阮肇博物志八月浮槎,6、志怪小说的艺术特征,1、志怪为写真干宝著搜神记的目的：发明神道之不诬,宝父先有所宠侍婢，母甚妬忌。及父亡，母乃生推婢于墓中，宝兄弟年少不之审也。后十余年，母丧开墓，而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。在家中，吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而，嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂寤。云：“见天地间鬼神事,如梦，觉不自知死。”宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为搜神记。凡二十卷。以示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝既博采异同，遂混虚实。(房玄龄晋书),搜神记蒋济亡儿,魏蒋济为领军也。其妻梦亡儿涕泣言曰：“死生异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困辱，不可复言。今太庙西有孙阿者，将召为泰山令。愿母为白领军，嘱阿转我，今得乐处。”,2、多采用第三人称限知视角叙事。例幽冥录黄原汉时太山黄原。平旦开门。忽有一青犬在门外伏。守备如家养。原绁犬随邻里猎。日垂夕见一鹿。便放犬。犬行甚迟。原绝力逐不及。行数里至一穴。入百余步。忽有平衢。槐柳列植行墙回匝。原随犬入门。列房栊户可有数十间。皆女子。姿容妍媚衣裳鲜丽。或抚琴瑟或执博棋。至北閤有三间屋。二人侍直。若有所伺。见原相视而笑。此青犬所致妙音婿也。,3、志怪小说对仙境、人境和鬼境在时间和空间上的描写具有非凡的创造力。仙：刘晨阮肇共入天台山,鬼：紫玉韩重邀重还冢。重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢从命。玉曰：”死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感其言，送之还冢。王妆梳，忽见玉，夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。,魂：庞阿钜鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之。使婢缚之，遂还石家。中路，遂化为烟气而灭。,搜神记中还保存了许多神话故事和民间传说。如董永、嫦娥奔月等，这些神话和传说不论题材还是艺术手法对后来的小说、戏曲都有明显的影响。志怪小说在艺术形式方面，一般还只是粗陈梗概。,大都采用了非现实的故事题材。大都是粗陈梗概。,7、志怪小说的影响,1.在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用等方面，都为唐传奇的写作积累了经验。2.一些唐传奇的故事直接取自这个时期的小说，如倩女离魂与幽明录中的阿庞，柳毅传与搜神记中的胡母班，枕中记与幽明录中的焦湖庙祝，都有继承关系。3.唐以后的文言小说中始终有志怪一类，聊斋志异是这类小说的顶峰。,魏晋南北朝小说的地位,1、提高了小说的文化地位。2、内容从虚无走近现实。3、提高了小说的创作水平。4、对后世文学创作产生深远影响。,三、南北朝乐府民歌,南北朝乐府民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是我国诗歌史上又一新的发展。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗西洲曲和北朝民歌中的叙事长诗木兰诗，分别代表着南北朝民歌的最高成就。,（一）南朝乐府民歌,南朝民歌大部分保存在宋郭茂倩所编乐府诗集清商曲辞里。主要有吴歌和西曲两类。几乎都是情歌。和统治者的喜好有关。与江南幽美的自然环境和充裕的经济条件也有着直接的关系。南朝民歌，大部分就是城市中的产物。它们多半出自商贾、妓女、船户和一般市民之口，主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。,吴声歌,子夜歌始欲识郎时，两心望如一。理丝【思】入残机，何悟【误】不成匹？,子夜歌宿昔不梳头，丝发被两肩，婉伸郎膝上，何处不可怜。,打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。（读曲歌）渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？（子夜四时歌冬歌）华山畿，君既为侬死，独生为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。（华山畿）常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。（子夜歌）,西曲歌,产生于长江中游和汉水两岸的城市，以江陵为中心。由于地区的差别和歌者的身份不同，它多写水边船上旅客商妇的离别之情，所反映的生活面比吴歌稍广，而且更多地表现了劳动人民的爱情生活。其突出的特点是结合劳动来描写爱情。因此在情调上与吴歌的闺阁气息有所不同，风格也较为开朗明快。,千里江陵：湖北荆州,莫愁乐二首,莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两浆，催送莫愁来。闻欢下扬州，相送楚山头。探手抱腰看，江水断不流。,那呵滩二首,【女歌】离欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还。【男歌】篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还。,拔蒲二首,青蒲衔紫茸，长叶复从风。与君同舟去，拔蒲五湖中。朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把。,南朝民歌的特点,在艺术形式方面，南朝民歌最突出的一个特点，是体裁短小，多是五言四句，和周、汉民歌不同。其次是语言的清新自然，大子夜歌说：“歌谣数百种，子夜最堪怜：慷慨吐清音，明转出天然。”其实不只是子夜歌。,第三是双关语的广泛运用。双关语大致可分两类：一类是同音异字的，如：以“藕”双关“偶”，以“莲”双关“怜”，以“丝”双关“思”，以“碑”双关“悲”，以“篱”双关“离”等；另一类是同音同字的，如：以布匹之“匹”双关匹偶之“匹”，以药名或曲名之“散”双关聚散之“散”，以关门之“关”双关关念之“关”，以黄连之“苦”双关相思之“苦”等。这些巧妙的双关语的运用，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。,西洲曲,忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？两桨桥头渡。【早春】折梅寄远,日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。【夏末】倚门而望,采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。【初秋】采莲怀人,鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。【深秋】登高企盼,海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。梦幻作结余情袅袅,西洲曲抒情主人公是男是女？,女子思念男子？男子思念女子？第三者代女子叙述？疑窦之一：叙事人称不统一疑窦之二：季节变换不和谐疑窦之三：地点方位的矛盾,（二）北朝乐府民歌,北朝民歌以乐府诗集所载“梁鼓角横吹曲”为主。所谓横吹曲，是当时北方民族一种在马上演奏的军乐，因为乐器有鼓有角，所以也叫做“鼓角横吹曲”。这些歌词的作者也主要是鲜卑族和其他北方民族的人民。鼓角横吹曲现存六十多首，数量虽远不及南朝的清商曲，但内容却丰富得多，相当全面而生动地反映了北朝二百多年间的社会状况和时代特征；战斗性也较强，酷似汉乐府民歌。,战争歌：企喻歌,男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷口，白骨无人收。,民生疾苦歌,紫骝马歌高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？,陇头歌,陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝！,情歌,南歌：“感郎千金意，惭无倾城色”。北歌：“女儿自言好，故入郎君怀”。南歌：我心如松柏，君情定何如？北歌：驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天。（地驱乐歌）,捉搦nu歌,谁家女子能行步，反著裌ji襌dn后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。,北朝民歌的特点,语言是质朴无华的，表情是爽直坦率的，风格是豪放刚健的。在这里没有巧妙的双关语，也没有所谓一唱三叹的袅袅馀音，而是名副其实的悲壮激越的军乐、战歌。这些都和南朝民歌形成鲜明的对比。体裁方面，北歌虽亦以五言四句为主，但同时还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古体和杂言体。,木兰诗,北朝乐府民歌的代表作是木兰诗。它和孔雀东南飞是我国诗歌史上的“双璧”。胡应麟诗薮：“五言之赡，极于焦仲卿妻；杂言之赡，极于木兰。”,唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爹征。,东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。