鱼我所欲也复习课件.ppt

鱼我所欲也,孟子,制作：昼间之花,一文学常识1、本文出自孟子告子上，孟子是战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子是记录战国时代孟子的思想和政治言论的书是孟子及其门人弟子所作儒家经典之一。2、孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，地位仅次于孔子，被尊称为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。（附“四书”：孟子论语大学中庸）,孟子简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，说理深刻透彻。,1、得道多助，失道寡助。2、生于忧患，死于安乐。3、尽信书，不如无书。4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。5、穷则独善其身，达则兼济天下。6、没有规矩不成方圆。7、仁者无敌。,孟子的名言警句,孟子的主要思想,民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说：仁者无敌。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。道德伦理：孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,通假字“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激“与”通“欤”，语气助词“乡”通“向”，从前,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,喜欢，想要。也同时得到放弃,生命大义，道义,超过所以做,厌恶表比较祸患，灾难通避，躲避,假如，假使求得生存的手段什么手段不可用呢,什么坏事不可以做呢,求得生存,采用某种办法可是,因此贤人这样本性,丢掉罢了,第一段重点字词,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。,所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,第二段重点字词,一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,不,没有礼貌的吆喝,语气助词,给,接受,用脚踢,表修饰,因轻视而不肯接受,高位厚禄,通辩，辨别,对于,有什么益处,华美,侍奉,贫穷的人,通德，感激,通欤，语气助词,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,通向，从前,为了,如今,这种做法,停止,这,天性,做，指接受,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。,万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,思考：本文的论点是什么?主要论证方法？,鱼,我所欲也,熊掌,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,舍生而取义者也,设喻,论点,比喻论证,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？,正面论述,反面论述,对比论证,1、本文的中心论点是：（文中能概括全篇大意的句子是）：概括为：2、本文是怎样引出论点的：3、第一段正面阐述观点的句子：4、从反面阐述观点的句子（假设推理）：5、孟子认为能做到舍生取义的人是：6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？7、体现“性本善”思想的句子是：,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,舍生取义,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,1、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？通俗易懂形象生动2、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”3、文中“是心”具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子性善说的思想。,4、面对“生”与“义”时，孟子作出了自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义的理解。答：“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。5、本文所讲的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事。,6、文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人为什么会“失其本心”？答：“本心”指的是善良的本性（羞恶之心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。,闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。,9、本文论证方法,1比喻论证用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）2、举例论证举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。3、对比论证将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。,孟子在本文中提出了“舍生而取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，