教育呼唤制度创新.ppt

教育呼唤制度创新,由“功利性”到“公益性”,教育文化的内容,三个层次,它是教育领域活动的人(教育工作者和学生，下面简称教育中人)，在教育活动过程中形成和创造出来的成果之一，也是从事教育文化活动的一些必备的物质基础。如：学校校园及设施、教室、课桌椅、教具、教材、教学设备等各种有形的教育设施和用品。还有各种教育管理组织、学会、协会、基金会等。这些是教育文化的表层和载体。,一是物质层次的教育文化,它主要包括两个方面：一类是教育活动的规范、规则，各种制度、章程、习惯、奖惩条例等。另一类就是教育的运作方式(或叫行为方式)。比如：口耳相传的师徒式教育，集体授课的课堂教育，网上授课的远程教育；家庭教育，学校教育，社会教育；正规教育，非正规教育；普通教育，职业教育，等等。这些是教育文化的主体。,二是制度层次的教育文化,它集中表现为“教育中人”这个群体的教育观念、思想意识、情感、态度以及在此基础上形成的教育思潮、教育风气、教育风格、教育流派等。这中间有教育思想的传播、交流、碰撞、接受和创新，它对教育文化的发展具有指导意义。同时，又要在教育活动中接受检验，求得发展和深化。这些是教育文化的核心和灵魂。,三是精神层次的教育文化,教育文化的定义,一、对象定义作为培养人的教育文化，以及与此有关的教育文化的生产者(教育工作者)和消费者(受教育者)都是教育评论的客体(刘尧建立教育评论学学科体系初探中国人民大学教育学1995.12)。教育评论客体包括“教育的一切和一切教育”，我们将此称之为教育文化。,二、内涵定义关于文化的定义就有260余种，文化的定义从来就是众说纷纭的。在欧洲语言中，文化(Culture)源于拉丁语的“耕作”一词，指人类与自然斗争通过努力与运用智慧得到的创造物。英国人类学家泰勒(1832-1917)曾给文化下了经典性的定义，“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯。”,三、通俗定义关于教育文化最通俗的说法，有学者指出：“教育是文化的重要组成部分。从大文化观着眼，教育不仅是文化的一个组成部分，而且它本身就是一个文化系统。因为教育包括了许多文化因素：语言符号、道德观念、价值趋势、行为习惯、思维方式等等。因此，作为文化形式存在的教育可以称为教育文化。教育文化由教育思想、教育实践、教育制度三个方面构成。,一、教育思想,教育文化不等于教育活动，而是人们对教育活动的过程、方式、内容、结果等的反映，是人们对教育活动的情感与态度。教育文化的构成要素是教育社会心理、教育行为规范、教育理想信念、教育价值观念、教育思维方式和教育精神。,创新教育：观念创新教育目标和理想,思想解放尊崇个性,革命功利性,著名的反传统哲学家尼采（1844.10.51900.8.25）离开我们整整一个世纪了。100年来，他的创新精神和创新思想始终激励着人们不断探索新的领域，他为现代西方思潮提供了一个清晰可辨的起点。如果说20世纪爱因斯坦是科学创新的典范，那么尼采就是西方思想创新的源泉。,尼采哲学是革命哲学,尼采的一生由读书、教书、写书构成，其中大半生在学校里度过，所以他对个中的甘苦、利弊深有感触。在他的著作中处处可见对守旧的教育制度的批判和对创新人才培养模式的构想。可以说，尼采不仅是伟大的哲学家，也是具有真知灼见的教育家。他的思想充满了创新的激情和活力，这对我们正在实施的创新教育，在观念和方法上不乏有益的启示。,反奴役，求创新,1、“打破偶像”创新教育的前提（思想解放）,上帝是两千年来西方世界最神圣的偶像，但是尼采向人们宣布：“上帝死了！”西方人必须自己担负起责任，独自走向创造之路。如果不是他首先告诉人们“上帝已经死了”，那么各种荒诞不经的道德禁律和宗教骗局将牢牢捆绑着人们，将人们的创造意识压制到最低限度。从哥白尼、伽里略的遭遇我们即可见一斑，即使近代科学的始祖牛顿也不得不将第一推动力归功于上帝。自从尼采之后，西方思想文化界犹如打开千年的闸门，创造的洪流滚滚而下，各种新思潮和新学派像雨后春笋蓬勃而起。打破奴役,打破偶像、破除迷信、挣脱教条对于创新教育来说是必不可少的重要前提。创新教育首先要在思想观念上破除偶像崇拜和权威禁锢，敢于质疑，勇于突破，善于超越。如若“偶像”一直被供奉，创新就失去了前提和可能性，因为任何超越都将被指责为僭越。我国历史上无数的读书人都是在维护偶像、“我注六经”的活动中耗尽一生。李贽、黄宗羲、康有为等人试图突破，便被视为异端。直到“五四”运动才突破几千年儒家封建传统束缚，出现英才辈出、百家争鸣、潮流更迭的创新高潮。所以，创新教育的首要前提，就是要打破偶像，解放创造力，激发创造热情。倡导精英,2、“超人精神”创新教育的本体（超越现有）,尼采打破偶像、重估价值，是为了超越传统而达到更高境界，创造新人，创造新世界。这就是尼采所倡导的“超人”精神。“超人”并非另一个上帝，也不是一个新偶像，它在本质上是一个动态的趋向，“超人”是一种完全发挥潜能、不断超越自我的精神状态，是人的创造力的凝聚和爆发。永远超越、不断创新便是“超人”的特质。超越意识,创新教育也必须培养具有“超人”那种创新精神和创造能力的人才，这既是创新教育的目标也是创新教育的本体。什么样的人是我们的社会和时代所需要的?尼采把学者分作几个类型：秘书型的学者只知整理各种材料，使之系统化；律师型的学者全力辩护他所研究的问题和权利；牧师型的学者一心让人们信仰他的信仰；犹太学者运用逻辑迫使人们赞同他的意见。所有这些人，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。显然，这几种类型的“人才”只是守成型的，缺乏创新精神和创造力。创造意识,3、“尊个性而张精神”创新教育的品质（个性发展）,尼采写道：“个性弱的人没有超越自己的能力。”不能超越自己，则无创造可言。数千年来，我国教育的核心内容是儒家文化，它要求人们尊卑有别、长幼有序、进退有礼。这种文化氛围造就了大批缺乏个性，不敢越雷池一步，迷信权威，迷信祖宗，没有创造精神，被动接受填鸭式教育的知识奴隶。由于社会环境、文化氛围、教育制度中的不利因素，使我国学生的个性发展受到很大影响和限制。个性张扬,从一定意义上说，创新是人的自由意志和个性的体现。追求个性和自由的人，往往具有很强的创新意识和独创能力。创新在本质上就是追求新意和差别，如果因循守旧，求同去异，千人一面，则无创新可言。尼采认为：“每个人都有一个独特的自我。”这个独特的自我要“创造出一轮自己的太阳”。因此，他一再要求人们“成为你自己”，“成为我们之为我们者，成为新人，独一无二的人，无可比拟的人，自颁法律的人，自我创造的人！”人性张扬,我国对于尼采思想并不陌生，百年之中，先后兴起过三次“尼采热”。早在1902年，梁启超就将马克思与尼采同时介绍给国人，接着陈独秀、鲁迅、傅斯年、田汉、茅盾、郭沫若、郁达夫等新文化先驱，都表现出对尼采的极大热情，思想和创作受到了很大的激励。陈独秀在新青年发刊词第一条中，即以尼采为武器，抨击儒家“忠、孝、节、义”为“奴隶之道德”。有“中国尼采”之誉的鲁迅，热切期望借尼采思想给旧中国注入新鲜血液，改造守旧懦弱的国民性独立自主。,五四精神与尼采,尼采是现代西方唯心主义哲学代表人物，但是我们对尼采创新思想应做合理化的吸收，辩证、历史地看待其某些偏颇之处。尼采的重大理论贡献就是破除传统固有观念，在突出人的个性基础上，展现人的创造能力，肯定人的创新本质，这些思想对我国当代创新教育的发展无疑有重要意义。培养有个性的人,创新教育与尼采,创新教育的精神要素,创新意识创新智慧创新能力,我们所说的“创新教育”，是指通过对中小学生施以教育和影响，使他们作为一个独立的个体，能够善于发现和认识有意义的新知识、新思想、新事物、新方法，掌握其中蕴含的基本规律，并具备相应的能力，为将来成为创新型人才奠定全面的素质基础。创新教育着重探究的是在基础教育领域如何培养中小学生的创新意识、创新智慧和创新能力的问题。,意识、智慧、能力是一个系统,创新智慧取决于创新情感态度,为什么要把创新意识作为创新教育的重要内容呢？创新意识是指创新的欲望和创新情感（探索的兴趣、创造的动机、冒险的精神、顽强的意志、严谨的态度等情感因素）。中学教学对于学生来说，不仅是一个特殊的认识过程，而且也是一个心理体验的过程，其中创新意识和创新智慧相互影响，共同促进学生创造性人格的形成，它们在创新教育中既起着动力的作用，又发挥着教育目标的功能。,创新思维能力的高低，主要取决于创新思维品质，创新思维品质是多种思维品质的综合体现。思维的深刻性和发散性是创新思维品质的基础。思维的深刻性反映对事物本质的理解，而思维的发散性，体现着思维的流畅、变通和独特，它们从思维的“横”和“纵”两角度反映思维的水平。灵活性是指能够根据客观条件的发展与变化，及时改变思维过程，寻找新的途径。思维的独创性是指求新颖、求独特、求发展，标新立异的思维品质。批判性是指在思维活动中，严格地估计思维材料和精细地检查思维过程的品质。敏捷性是指思维过程中的简缩性和快速性，它们全是由思维的深刻性和发展性引申出来的，相互联系，密不可分，综合地体现了创新性思维品质。,创新能力取决于创新思维能力,创新教育的精神价值,教育价值服务价值创新价值,教育是一种人文气息相当浓厚的活动，在传播文化的过程中，塑造着人，人在接受文化的过程中，创造着新的文化，教育的精神渗透在这一系列的活动中。教育精神反映的是教育的实质，即其核心；表现的是教育的韵味，即其意义。教育的核心就是成人，成人是教育活动的基本行为。一种活动能不能算作教育，主要看它是否具有教育精神，而不是只看它在哪里进行、谁在进行、用什么进行、为了什么进行。比如，教室里发生的不一定都是教育，为了受教育者利益的也不一定都是教育。,(一)教育价值,新教育精神价值,第一、追寻理想的执着精神，也可以称之为“理想主义”；第二、勇于实践的探究精神，也可以称之为“实践意识”；第三、共同生活的合作精神，也可以称之为“合作精神”；第四、悲天悯人的公益精神，也可以称之为“公益情怀”。,服务精神是指为某种事业、集体、他人工作的思想意识和心理状态。具有服务精神的人有帮助或服务客户的愿望以满足他们的要求，即专注于如何发现并满足客户的需求。判别方法是：这人是否能设身处地为顾客着想、行事？服务之所以变得越来越重要，是因为优质服务总能够带来意想不到的超额回报，这就好像种地的农夫，如果种植一粒种子只能收获一粒果实，那根本就是在浪费时间。但事实上，一粒种子可以收获很多的果实。尽管有些种子不会发芽，但无论农夫面临怎样的困难，他的收成必定多出他种植种子的好几倍。服务也是如此，如果你付出价值10元的服务，你不但能够收回10元，而且还能够收到是10元好几倍的回报，但到底能够收回多少，就看你是否抱着正确的态度去付出了。假如你不是以心甘情愿的心态去提供服务，那么你可能什么回报也得不到；如果你仅仅只是为了谋取自己的利益而去服务，那么你可能连希望得到的利益也没有。,(二)服务价值,志愿者的精神价值,国际上给真正的志愿精神作出定义，一必须是志愿，二不为报酬，三是利他。“志愿精神的核心是服务、团结的理想和共同使这个世界变得更加美好的信念。从这个意义上说，志愿精神是联合国精神的最终体现。”志愿服务的精神概括起来是：奉献、友爱、互助、进步。,创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。创新精神以敢于摒弃旧事物旧思想、创立新事物新思想为特征，同时创新精神又要以遵循客观规律为前提，只有当创新精神符合客观需要和客观规律时，才能顾利地转化为创新成果成为促进自然和社会发展的动力；创新精神提倡新颖、独特，同时又要受到一定的道德观、价值观、审美观的制约。创新精神提倡独立思考、不人云亦云，并不是不倾听别人的意见、孤芳自赏、固执己见、狂妄自大，而是要团结合作、相互交流；创新精神提倡胆大、不怕犯错误，并不是鼓励犯错误，只是强调错误是科学探究过程中不可避免的；创新精神提倡不迷信书本、权威，并不反对学习前人经验，任何创新都是在前人成就的基础上进行的；创新精神提倡大胆质疑在质疑中前进和创新。,(三)创新价值,课堂中的创新精神价值,在教学过程中体现“学生为主体，教师为主导，训练为主线，思维为核心”的教学思想，尊重学生的人格及创造精神，把教学的重心和立足点转移到引导学生主动积极的“学”上来，引导学生想学、会学、善学。运用发现式、启发式、讨论式等有利学生创新意识培养的教学方法，变灌输方式为主动探索式，变学生的被动学习为主动学习，努力创设有利于学生创造性思维发展的教学氛围，为学生创新意识的培养创造条件。保持一颗平常心善待学生质疑，不要怕被学生问倒，而扼杀学生质疑的优秀品质。欢迎质疑、争辩和发表意见，允许出错，改正和保留意见，为学生创新精神的培养创造积极的条件。营造和谐氛围，解放学生思想，活跃学生思维，充分相信学生的能力，保护每一个学生的独创精神，使学生迸发出创造思想的火花。多为学生创造表现机会，使学生在自我表现的过程中增强自信，提高创新能力。,4、“重估一切价值”创新教育的基础（建立体系）,创新不是空中楼阁，需要以一定的价值体系为基础，由于旧的价值体系束缚了创新活动的开展，那么“重估一切价值”便成为开展创新的首要任务。尼采是把“重估一切价值”作为创造活动的起点来看待的，“重估一切价值。借以指明蓄积力的出路，以致这些力爆发电闪雷鸣，化为行动。”根据尼采的看法，创新实践具有价值属性，创新活动一般都要被纳入一定的价值体系，而且在相当程度上价值评判直接影响创新的动议、计划、实施以及成果的认定和推广。,二、教育实践,创新教育：教学创新教育方法和途径,创造实践培养意识,平民工具性,“生活教育”“平民教育”“创造教育”,陶行知的教育思想,1、创立“生活教育理论”陶行知一生坚决批判和反对旧传统中封闭式的、僵化的教育；倡导开放型的、与生活实际紧密结合的新型教育。这具体表现在他创立的“生活教育”理论上。“生活教育”包含三个基本内容：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。其实质是使教育与生活和社会实际紧密联系。他坚决反对死灌死背死考，徒把教学过程作为单纯的认识过程；强调“教学做合一”。要求科学地遵循教育和教学规律，适应时代和社会需要，建立一种与社会生活实际密切结合的新教育。,2、倡导学生的“六大解放”陶行知倡导学生的“六大解放”：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里取得丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。,陶行知：创造宣言教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。,创新教育的三个里程碑,创新教育源自于创造发明创新教育借鉴了创造教育创新教育隶属于素质教育,发明仅仅是创新过程中的一个环节,可以说发明是创新的必要条件之一，但不是充分条件。对于源于科技发明的技术创新来说，发明仅仅是创新过程中的一个环节。换句话说，创造在不同的领域有不同的习惯叫法，如科学领域的创造习惯称为“发明”或“发现”；体育竞赛中的创造习惯称为“破纪录”；文学艺术领域的创造习惯称为“创作”；技术领域中的创造习惯称为“革新”；等等。,比尔盖茨是公认的知识经济时代的代表人物，但是给他带来巨大财富的几乎没有一个是他自己的发明创造，都是别人发明创造的东西他拿过来加以变化、重新组合，进行开发，最终使他成为全球首富。由此可见，“创新”的含义比创造发明含义宽。创造发明是指首创前所未有的新事物，而创新则还包括将已有的东西予以重新组合、引入产生新的效益。,它不必像申请专利那样要查清是不是“第一”或“首创”，是不是人家已经第一个做过了。创新有一个相对的范围，不必先考虑在部门、系统内过去有没有人做过，只应了解做的程度如何，我们做了以后有哪些进步，同时这个进步可以有收益，这就是“创新”。,“创新”是相对的概念,一、创新必须是促进社会发展的积极创造,创新的两个特质问题,发明创造既有促进社会发展的积极发明创造，也有阻碍社会发展的消极“发明创造”；而创新必须是促进社会发展的积极创造。如计算机的发展是积极创造，而电脑算命、计算机病毒则是消极创造；核科学和技术的发展是积极创造，而核武器的发展则是消极创造；生物和化学科学的发展是积极创造，而生化武器、毒品提炼技术则是消极创造。,创新必须促进社会发展,二、创新和创造发明的本质区别,创新更强调是永无止境的更新,创造强调是第一次的首创，也可以是全盘否定后的全新创造；创新则更强调是永无止境的更新，它一般并不是对原有事物的全盘否定，而通常是在辨证的否定中螺旋上升。无论是创新，还是发明创造所遇到的问题，对其加以解决的思维方法都是相同相通的。“创新与发明创造”的能力既源于天赋，更来自于后天的教育培养，来自于通过各种形式的启发和引导，包括从创新与发明创造思维方法、认知障碍及其克服，到创新的非认知调控和创造性人格特征分析等。,要正确处理知识、能力、素质之间的关系，重视开展素质教育，并以创造力的培养为突破口，全面提高学生的综合素质，帮助学生树立创新意识，培养创新精神，坚定创新方向，发展创造性思维，掌握创造性发现和发明的技法和方法，从而开发学生潜在的创新能力，为各类学生提供多层次、多样化的学校教育服务，努力造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。,以服务素质教育为宗旨,创新教育对教育环境的要求也多样化了，需要精心设计，全面建构，错落有致，周密安排。它既有课堂环境，也有课外环境；既有学校环境，也有社会环境、家庭环境和自然环境。人的发展除了先天遗传因素外，主要是后天受环境因素的影响。因此，创造一个良好的素质教育环境，对促进学生的发展具有十分重要的作用。这需要教育主管部门和学校行政及有关部门、人员作出努力。,全面建构创造环境,学校和老师科学设计课程中的创造性活动，善于传递创造性教育新“观念”，制造培养学生创造能力的各种“机会”，对学生施加各种创造性因素的影响，使学生受到潜移默化的教育，逐渐形成广泛性思维、创造性个性和创新能力。在教学内容上，遵循人的认识规律，以人的全面发展和知识创新为中心安排教学内容，使创新教育在具体内容上得到落实。在具体教学方法上，改进传统的“灌输式”教学方法，实行符合创新教育要求的、强调实践性教学和学生参与的新型教学方法，安排必要的实践活动，指导学生独立地进行探索、获得新知和能力。,设计活动传递观念,为创新教育创造必要的条件。教育科研部门和教育行政，编写适合开展创新教育的教材，开设以创造思维和创造个性为主的教育课程，并从经费上保证教师开展创新教育和学生开展有关活动，使创新教育顺利开展起来。教育考评机构推行创新教育，进行适度、得当的行政调控，实施创新教育的评价及奖惩制度等，创设有利于推进创新教育的规范秩序，以利于创新教育的全面推广和取得实效。,编写教材开设课程,创新教育的教学功能,概而言之，教学的基本功能有：认知功能传播功能教化功能选择功能创造功能服务功能,在教育文化活动中，知识是教育者向受教育者传授的内容，又是教育者与受教育者认识世界的工具。正是借助于这一工具，人类才可以不断加深对自然、社会以及自身的认识，并由此积累、延续和发展人类文化。在人类创造物质文化的层面上，教育文化的认知功能主要表现在通过教育，认识、学习和掌握生产劳动经验与技能。在制度文化创造的层面上，主要是认识、学习和掌握行为规范、生活习俗以及各种宗教仪式等。在精神文化创造层面上，则主要是认识、学习和掌握精神文化创造能力。这些都是教育的过程，都是通过教育才得以实现的。,(一)认知功能,教育作为文化的载体，既可以作纵向传播，即不断地由老一代向青年一代传递教育内容，使后人对前人创造的文化具有高度的理解力和适应性，以此维持文化系统的延续性。同时也可作横向传播，即由此地向彼地传播教育内容，以此达到文化交流与融通的目的。教育的传播既可以是单向性的，即普通意义上的传授、传递；也可以是双向的甚至是多向的，即普通意义上的交流。由此可见，教育本身是一种传播与交流文化的过程。,(二)传播功能,教育是对人的教育，教育活动就是塑造人的活动，因此，“育人”是教育基本的价值取向。一个人从呱呱坠地开始，就生活在一定的教育文化环境中，父母教他学说话，教他识别器物，教他爱憎。长大后，学校教他知识、教他做人，社会上各种规章制度、风俗习惯、言行举止，教他适应社会。人正是通过教育才一步一步走向社会化，最终成为社会的人、文明的人。一个人能成长为什么样的人，在很大程度上取决于教育，不同的教育会塑造出不同的人。,(三)教化功能,传统文化的不断积淀和外来文化的广泛传播使文化变得浩大无边，这里面有精华也有糟粕。文化选择就是对某种文化的取舍。它通过对旧文化和外来文化的吸收、加工、改造和摒弃来创造新文化。这种文化的选择贯穿于教育文化的全过程。教育文化的每一个活动过程，都是一个去粗取精的选择过程。教育所选择的文化，在一定程度上体现人类文化的精粹，是人类文化宝库中重要的乃至核心的成份，教育把这些文化内容进行组织和重构，以受教育者最易接受和理解的方式进行传播，可以使他们在较短时间内学到较多的文化，掌握社会文化的主流，维持文化体系的延续。教育对文化的选择是多方面、多途径、有目的、有意识的主动的选择。,(四)选择功能,教育过程既是一个文化传播过程，也是一个文化创造过程。这是因为，第一，教育在选择、传播文化中决不是对原有的文化进行简单的复制，它包含着文化创造。一切教育政策、教育方针的制定以及教育改革的实施都必须指向文化创新。第二，教育促进了文化观念的更新。文化观念的更新是文化创造的最显著标志。文化观念更新的前提是具有科学的文化知识和创造性思维，而要冲破传统思维模式的束缚，促进文化观念的更新，没有教育的普及和提高是不可能的，文化观念的更新与文化创造的成果是与科学先进的教育密不可分的。第三，教育通过培养具有创造力的人才来实现文化的创造与更新。离开了人就没有文化，没有创造性的人才，文化也不能创新。教育通过培养人的创造精神和创造才能，促进其成为创造人才，从而为文化创新提供原动力。,(五)创造功能,教育尤其是高等教育具有包括社会科学、自然科学和哲学在内的不同学科和专业的综合技术优势；有专家、教授和其他教师、研究人员以及研究生和大学生的综合人才优势；有立于科技制高点的科技情报的综合信息优势；有高水平的有关生物技术、遥感技术、计算机技术以及电化教育技术等先进的仪器设备和技术手段的综合优势。以上这些使高等教育优势，不仅能通过教育和科研为社会服务，而且能直接为社会提供技术、信息和经济开发服务及决策咨询服务。,(六)服务功能,三、教育评价,创新教育：制度创新教育评价和制度,大众公益性,制度评价推广普及,创新教育的基本制度,教学制度考评制度服务制度,教育问题，就是教育目的与教育现实能力之间的差距，相对可分为两类，一类指向教育与社会其它子系统关系的矛盾，可称为教育的外部问题；一类指向教育系统内部自身的矛盾，可称为教育的内部问题。一般而言，政府主要为解决教育外部问题而进行考评制度创新，学校及广大师生主要为解决教育内部问题而进行教学制度创新。,考核评价制度创新,教育具体制度，指各种具体的教育行为规范、办事程序和运作机制：教学制度（课程、课堂、课本）考试制度（结业、毕业、升学）评价制度（学生、教师、学校）,一切为了学生,内部制度自成体系,谨以此发言与各位同仁共同探讨“创新教育的继承与发展”问题！,制度创新大众公益文化,附：,教育案例的写作,教育案例要对所述评的教育文化内容适当予以阐述，给人以更多的关于教育述评客体的信息，做到“评”与“介”相结合，防止将一些教育案例变成对所述评教育文化的简介。相反，一些教育案例让人看不到所述评的教育文化的梗概也是不成功的。,1、“评”与“介”相结合,好的教育案例，应在述评过程中有意识地巧妙地把所述评教育文化的内容渗透其中，做到“评”中有“介”，“介”中有“评”，使“评”与“介”有机融为一体；好的教育案例，不应该局限于对所述评的教育文化的评说，还应该对与其相关的教育文化进行比较分析。,2、与相关的教育文化进行比较分析,任何一种教育文化都是在借鉴前人创造的教育文化的基础上形成的，要阐明它的教育价值和社会价值，就必须将之与其他教育文化进行比较，以说明它的创新之处，以及对教育和社会的贡献。无论是肯定的或否定的评论都应做到这一点；好的教育评论，亦不应该局限在评论某种教育文化上，应该就事论理生发开去，以新的思想和观点给人以启发。不过这要恰如其份，切不可舍本求末，画蛇添足。,3、阐明其教育价值和社会价值,“四颗糖”处理打架事件我国著名教育家陶行知的一段故事对家长和老师有所帮助和启发。陶行知先生某天看到一名男生正想用砖头砸同学，将其制止后，责令其到办公室。,示例1：,陶简单地了解了一下情况后回到办公室，发现那名男生正在等他，便掏出一颗糖递给他：“这是奖励你的，因为你比我准时。”接着又掏出一颗糖：“这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻就住手了，说明你很尊重我。”该男生将信将疑地接过糖，陶行知又掏出一颗糖给他：“据了解，你打同学是因为他欺负女生，这说明你有正义感。”这时那名男生哭了：“校长，我错了。同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶校长又掏出第四颗糖：“你已经认错，再奖励你一颗。我的糖分完了，我们的谈话结束了。,陶行知先生对“打架事件”的处理，完全打破了以往的常规教育模式，不是采取说教的方式，而是在了解事情的经过后，抓住学生行为中的积极因素，采取“赏识”的策略，使学生自己认识到错误。,示例2：,由一则案例看制度创新,在一个荒岛上，有7个人每天都需要共分一小锅粥来吃饭，但又没有任何度量器具。一开始，他们随意指定了一个人全权负责分粥，但很快就发现，负责分粥者为自己分的粥总是最多。换别人以后，结果还是一样，负责分粥的人自己碗里的粥总是最多最好。于是，大家决定轮流坐庄，每人负责一天。,结果一周下来，每个人只有一天能吃饱，也就是自己负责分粥的那一天。他们又尝试采用第三种办法，即共同选举一个大家都信得过、品德高尚的人来主持分粥。一开始还能公平分粥，但不久大家都开始挖空心思去讨好他。逐渐地，他便只给自己和溜须拍马的人多分，结果分粥又变得不公平了。,人们只好探索第四种分粥办法，即成立分粥委员会和监督委员会，形成分权和制约。这样，公平基本做到了，但由于监察委员会经常提出种种质疑，分粥委员会又据理力争，等到分完，粥早就凉了。最后，大家终于想出一个很好的办法：轮流负责分粥，但负责分粥者在每次分好7碗粥后，要等其他人都挑完以后，再由自己端剩下的最后一碗。于是，为了不让自己拿到最少的那一碗，负责分粥者每次都尽量分得平均，就算不够绝对平均，负责分粥者也只能认了。从此以后，大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。,这个故事用一个浅显的道理说明了制度设计与制度创新的重要性。为了加强管理，不少单位制定了一套又一套的制度，办公桌上摆的是厚厚的制度汇编，墙上挂的是各种管理办法或规章制度，似乎时时处处都可以感觉到包罗万象的制度。但从实际效果看，却依旧存在着不少由于管理上的漏洞所带来的负面影响。比如，人员工作积极性低，没有效率，“干与不干一个样，干多干少一个样，干好干坏一个样”的现象依然存在；部门之间推诿扯皮，办事效率低下；个别领导凌驾于制度之上，不能率先垂范，在分配与晋升等重要事项上，还是一人说了算；贪污腐败、形式主义等时