鲁迅与为父之道

收稿日期2010 - 05 - 04 作者简介王吉鹏(1944 ) , 男,江苏东台人,辽宁师范大学文学院教授、 博士生导师,主要从事鲁迅研究;李 进 (1986 ) , 女,辽宁锦州人,辽宁师范大学文学院研究生。 鲁迅与为父之道 王吉鹏,李 进 (辽宁师范大学 研究生院,辽宁 大连116029) 中国现代文化巨人鲁迅,在审视中国传统伦 理道德体系的思考中,一直关注着父与子关系的 从传统向现代的转型。他猛烈批判封建父权,提 倡新型、 民主、 以爱为基础的父道,并且以自己作 为“ 人之父 ” 的言行,践行着自己的思考。探讨鲁 迅的为父之道,对构建新型的和谐的家庭教育与 家庭生活是很有价值的。 一、 “ 救救孩子 ”,批判封建父权 鲁迅在 狂人日记 中发出了深沉的呼喊“ 救 救孩子 ”,这是他对还未被封建伦理同化和未接 受封建道德教育的儿童所给予的期望。孩子天性 为善,是在社会环境的熏陶下才有了同化的封建 意识,而儿童的接受能力很强,不分正误地接收, 这便是鲁迅致力于改变的社会环境,他试图用笔 来警醒沉睡的国民,使中国的新生力量可以在崭 新的社会意识下成长。 批判封建父权的不合理性。在封建伦理关系 中,对于父子之间的尊卑有着相对严格的规定。 三纲五常中要求父为子纲。父亲对于子女是有绝 对的权威,子必须服从父的安排和决定,不可以违 背父亲的意志。一代代的父父子子正是在这样的 封建伦理关系中存在后湮灭。鲁迅出生在清末的 封建大家庭中,所接受的教育是正统的儒学教育, 对这种封建伦常更是耳濡目染,因而对这种封建 父权有着清醒而深刻的认识。但是,作为中国20 世纪最伟大、 最深刻的灵魂,他思考的是如何将这 种封建父权改变,使下一代的人有更合理的精神 继承。在 五猖会 中,其父让其背鉴略 ,并教 训说:“ 给我背熟。背不出,就不准去看会。 ” 这是 对儿童兴趣的扼杀。首先是父权意识过于严重, 认为父辈的话是必须服从的。其二是教育方法的 失当,这种强制使儿童的兴趣点被禁锢,意志蜷缩 在父权的统治下,失去了最宝贵的精神自由。这 件事对鲁迅的影响很大,在童年的记忆中挥之不 去,同时也萌生了他对中国封建父权的不满和深 刻的思考。鲁迅认为:“ 中国的 圣人之徒 ,最恨 人动摇他的两样东西,一样不必说,也与我辈绝不 相干,一样便是他的伦常。 ” 1 (P134)鲁迅用极其敏 锐的眼光洞察到了封建卫道士所恪守的伦理根 基。鲁迅正是要从根源上给封建伦常以猛烈的一 击。这些“ 圣人之徒 ” “ 以为父对于子有绝对的权 力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有 话,却在未说之前早就错了。 ” 1 (P134)这种严重的 父权使父与子处于不平等的地位上,父是绝对的 权威,子永远处在服从的地位,这种父权使子失去 了话语权,阻滞了自由的思想,麻木了本应独立的 灵魂。鲁迅以为:“ 现在的子便是将来的父,也便 是将来的祖。 ” 1 (P134)这是用发展的眼光来看待父 和子的关系定位,在人类生命发展的长途中,每个 个体只是一个环节,社会角色也随生命的发展而 不断发生变化。 揭露封建父权下的儿童教育的荒谬。首先。 鲁迅发现在中国儿童的可悲状况。在随感录 二十五 中,“ 穷人的孩子蓬头垢面在街上转,阔 人的孩子娇形娇气的在家里转。转得大了,同他 们的父亲一样,或者还不如。 ” 2 (P311)这种令人堪 忧的儿童成长现状使有民族意识的中国人都担心 这古老中国的前途和命运。其二,这些秉持着封 建父权的人们对儿童教育的无意识,没有合理的 精神引导,是儿童成长流于放任。 “ 中国的孩子, 只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。 生他的人,不负教他的责任。 ” 2 (P311)这种只管孩 子生,不管孩子教的为父观对孩子的成长极其不 利,影响了孩子正常的成才。其三,则是或有把中 流家庭对孩子进行的教育无外乎两种:其一是任 其跋扈,其二是终日给以冷遇或呵斥。这两种教 352010年 殷都学刊 育方式对孩子都是无益的,或专横无理没有礼数 或委琐自卑缺乏自信。这些在封建为父观牵引下 所产生的儿童教育问题深刻揭示了中国伦理关系 的危机,同时预示着这种不合理父子关系解体的 必然。 指出封建父权对社会生活造成的恶果。封建 父权禁锢了以代际为单位的中国人。在这种约定 俗成的伦理意识地制约下对父子关系造成了严重 的后果。首先造成了父子关系的紧张和不可调和 性。由于这种过度强调父权的地位而迫使子处于 从属和附庸的地位,而人性本身要求平等的欲望 便和这种状况产生冲突,有此产生的意志碰撞便 会造成此种紧张状况,矛盾的积累将导致父子关 系危机的加剧,也必将导致解体。封建父权对儿 童的成长产生极其不利的影响。“ 但一到大路 上,映进眼帘来的却只是轩昂活泼得玩着走着的 外国孩子,中国的儿童几乎看不见了。但也并非 没有,只因为衣裤郎当,精神萎靡,被别人压得像 影子一样,不能醒目了。 ” 3 (P580)这便是封建父权 培养教育出来的中国儿童,没有了活泼好动的本 性,缺乏自爱意识,萎缩成一个矮人,少了儿童的 灵性,多了成人的老成,没有生气。这对中国是件 极其可悲的事,下一代的希望没有了,前途便可危 了。这正是鲁迅作为一个启蒙者所深感悲哀和寂 寞的,他要画出这个民族环境中摧残的下一辈图 景,来警醒人们去反思和改革。 二、 “ 完全解放了我们的孩子 ”,树立崭新的 父道 鲁迅极其清醒地认识到封建父权对儿童身心 的戕害,禁锢了孩子发展的自由和活泼的个性。 鲁迅深刻揭示和批判了这种父权的不平等性和劣 质性,并试图建立一个更合理的观念体系,使中国 的下一辈接受生活于较为合理的父子关系中,致 力于启蒙中国人的伦理观念意识,倡导崭新的父 道。在 随感录 四十 中,一位青年给他写的求 助信而引发了强烈的情感波澜,鲁迅讲道:“ 旧账 如何勾销?我说: 完全解放了我们的孩子! ” 这 深沉的呼喊在震撼着中国国人的心灵,对封建父 权进行着摧毁,同时对崭新的父道进行理论的建 构。 从生物学的进化论角度来认识父与子的关 系。 “ 依据生物界的现象,一,要保存这生命;二 要延续这生命;三要发展这生命。生物都这样做, 父亲也就是这样做。 ” 1 (P135)鲁迅认为要保存这生 命就是要满足食欲这一最重要的本能,之后通过 性来延续这生命,而生育子女则正是在完成生命 的延续,因而父母对于子女也就算不得有恩,而仅 仅作为生命长途中的个体而先后存在。 “ 前前后 后,都向生命的长途走去,仅有先后的不同,分不 出谁受谁的恩典。 ” 父和子都站在人类生命发展 的一点,完成着承接者的角色。为父者应看清现 实,用发展的眼光来审视父子关系。 “ 所生的子 女,固然是受领新生命的人,但他也不永久占领, 将来还要交付子女,像他们的父母一般,只是前前 后后,都做一个过付的经手人罢了。 ” 1 (P136)生物 得以保存和延续的目的便是为了进化。这便是人 类社会发展的最终意义。实现生命的不断完善和 提高是人类发展的永恒主题。用进化论的眼光来 看待父子关系是符合科学逻辑和唯物主义历史观 的。唯物史观认为,人类社会是永恒发展的。鲁 迅所赞同的进化论正是站在了唯物史观的立场 上,具有伟大的哲学思想光辉。生物要发展,便要 进化。后来的生命不断继承着前者并开创着未 来。 “ 所以后起的生命总比以前的更有意义,更 近完全,因此也便更有价值,更可宝贵;前者的生 命,应该牺牲于他。 ” 1 (P137)这更进一步的认识到 为父者应为幼者做牺牲。为幼者的发展铺平道 路,为幼者的未来提供条件并不给予阻滞和羁绊。 随感录 四十九 中讲道:“ 从壮到老,便有点古 怪;从老到死却更奇想天开,要占尽了少年的道 路,吸尽了少年的空气。 ” 这便是为父者的错误认 识,没有用进化论观点来看待长者与幼者。鲁迅 认为“ 老的让开道,催促着,奖励着,让他们去,路 上有深渊,便用那个死填平了,让他们进去。 ” 4 (P354)这是强调为父者为后代所应尽的责任 ,做 出牺牲,让进化中的新陈代谢得以顺利完成。 以幼者为本位,倡以爱为根基的父道。幼者 才是人类的希望和未来。幼者得到健康全面的发 展,中国的前途和命运才有所指望。因而中国最 先觉醒的人便应放开手,从己做起,“ 各自解放了 自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住了黑暗 的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的 度日,合理的做人。 ” 1 (P135)这是鲁迅所倡导的父 辈所应为子辈尽的职责。 “ 对于子女,义务思想 须加多,而权利思想却大可切实核减,以准备改作 幼者本位的道德。 ” 1 (P137)认为父辈应多尽义务 , 而少虑权利,是以幼者为本位的思想出发来考察 父辈的权利和义务的。自然界的法则印证着这种 思想意识的合理性。动物界的长者总是挚爱幼 者,“ 不但绝无利益心情,甚或至于牺牲了自己, 让他 的 将 来 的 生 命,去 上 那 发 展 的 长 途。 ” 1 (P138)为父者则更应遵循自然的法则 ,以幼者为 45殷都学刊 2010年 本位,开展家庭生活,完善家庭伦理观念。确立这 种以幼者为本位的为父观之后,则更应意识到这 种为父观的根基是人类永恒的爱。鲁迅认为: “ 所 以 现 在 我 心 以 为 然 的,便 只 是爱 。 ” 1 (P138)父辈对于子辈给予爱的鼓励 ,使他们大踏 步地迈向幸福和平等自由。 “ 前途很黑,也很暗。 然而不要怕。不怕的人前面才有路。 ” 5 (P381) 用 爱给予他们勇敢前行的力量。同时认为爱子的基 础是“ 爱己 ” 。只有做到健康精神无所缺失的人 才具有为父的资格。 “ 凡是不爱己者的人,实在 欠缺做父亲的资格。 ” 1 (P139)因为从遗传学角度 来讲,爱己的父母把完好健康的基因传给下一辈, 这才是合理的延续生命。精神的健全对为父者同 样至关重要。没有健全的人格可谓不“ 爱己 ”,生 命虽延续,却无法使这生命健康的发展,因而爱己 者同样是爱幼者的前提和基点。 完全解放我们的孩子,让他们幸福的度日,合 理的做人。鲁迅认为觉醒的父辈应该自己背着因 袭的重担,而给予子女的应是:“ 健全的产生,尽 力的教育,完全的解放。 ” 1 (P141)这是父辈所应负 起的责任。将天性的爱给予子女的基础上,父辈 应为后者做必要的牺牲,成为其成长进步的奠基 人。首先,应该理解孩子。儿童世界里对事物都 充满着极度的好奇,天真善良的看待周围的环境, 为父者应尽力保护孩子的这种天性,让其自由的 发挥想象力。想象力是创造力的源泉,只有充分 发展的想象力才能激发孩子的潜能,使其具有无 穷无尽的创造力。中国的父辈并不懂得给孩子创 造合理发展的条件和空间,对儿童游戏设施的提 供更是未曾注意。 “ 担子上,小摊上,都卖着渐吹 渐大的橡皮泡,上面打着一个印子道: 完全国 货 ,可见是中国制造了。 ” 6 (P523)这种对儿童玩 具的不重视导致儿童想象力和动手能力的缺乏。 “ 中国的孩子是青白的,瘦瘦的脸,躲在大人的背 后,羞怯着,惊异着,身上穿着一件斯文之极的长 衫。 ” 6 (P523)这便是中国儿童缺失童趣的状态 ,没 有活泼的个性,呆板无所热情,这是对儿童健康发 展非常不利的。其二便是指导孩子。所谓“ 无规 矩不成方圆 ”,对孩子进行合理的教育和指导是 必要的。只有运用正确的教育方法才能使孩子健 康快乐的成长。而中国的父辈只管生,而不管教。 这即是鲁迅所说的“ 孩子之父 ”,而中国所缺少的 却是“ 人之父 ” 。即是“ 生了孩子,还要想着怎么 教育,才能使这生下来的孩子,将来成一个完全的 人。 ” 2 (P312)中国只有“ 人之父 ” 多起来 ,才能教育 出健康有前途的儿童,因而,在中国以后是只要 “ 人之父 ” 。 “ 人之父 ” 应对儿童进行思想、 生活各 个方面的教育,使儿童懂得为父之道,如何面对现 在和未来。其三便是解放孩子。 “ 子女是即我非 我的人,但 既 已 分 立,也便 是 人 类 中 的 人。 ” 1 (P141)肯定了子辈作为独立个体存在的地位和意 义。其中包含着鲁迅的“ 立人 ” 思想。让下一辈 的人具有独立的人格,立于中国大地上,使中国成 为一个人国,鲁迅深远的思考着中国人的精神未 来。而作为父辈更应清醒认识到应尽的义务,其 中包含着利他和牺牲及不易。这就要求清醒的父 辈“ 为想随长者解放幼者便须一面清结旧账,一 面开辟新路。 ” 1 (P145)这便是鲁迅作为“ 肩住黑暗 的闸门 ” 的一代父辈所面临的艰难和处境,然后 只有坚持此种才能真正解放了下一辈。 三、 “ 怜子如何不丈夫 ”,践行新型的父道 鲁迅从来都是一个身体力行的人,他经过自 己的思考对中国封建为父之道进行猛烈的批判, 同时也提出了崭新的父道,这是他早年提出了理 论,而后在其有了孩子之后,他的一系列新型为父 理论都得到了践行。 对孩子给予无私的爱。五十得子的鲁迅对于 这上天恩赐的宝贝给予极大的关心和爱护。正如 他所倡导的爱是维系父子关系最重要的因素,在 此基础上建立起来的恩情的牢固程度是任何其他 因素所无法比拟的。 “ 若爱力尚且不能钩连,那 便任凭什么 恩威,名分,天经,地义 之类更是钩 连不住。 ” 1 (P142)所以鲁迅用自己仁慈的父爱给海 婴心灵的滋润。周海婴在还父亲一个真面目 中讲道:“ 每年一到夏天,我背上总要长痱子,晚 饭以后,跑到二楼,躺在父亲床上,那时天色已暗, 但为了凉爽并未开灯。这时候父亲就准备一个小 碗和海绵,把一种药水摇晃几下,用药水把海绵浸 湿,轻轻涂在我胸上或背上。 ” 擦药的细节中就流 露着浓浓的怜爱。还有一次,鲁迅给人写信要选 用信纸,周海婴自告奋勇去挑选。有时候默许而 有时则感觉不妥,希望能换换,但周海婴却坚持不 换,直到最后鲁迅只能叹了气顺从海婴的意见。 这些是生活中的小事,却反映出鲁迅对海婴的疼 爱,充满着包容和善待,以至他的老友郁达夫曾笑 他太惯孩子,鲁迅则以一首 答客诮 来答对,“ 无 情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸 者,回眸时看小於菟。 ” 表现着慈父对爱子的深 情,鲁迅正是以无私的博爱来温暖着周海婴的童 年,使他的记忆中父亲永远是“ 爱我者 ” 。 为孩子提供民主、 平等的家庭氛围。鲁迅懂 得孩子需要一个民主、 平等的发展环境,而作为父 55第3期 王吉鹏,李进:鲁迅与为父之道 亲的他极力给孩子这样的气氛和空间。在周海婴 没出生前,鲁迅给他起了名字,但同时说:“ 先取 一个名字 海婴 吧! 海婴 ,上海生的孩子,他 长大了,愿意用也可以,不愿意用也可以,不愿意 用再改换都可以。 ” 鲁迅从不把意志强加给孩子, 不对孩子有苛求,而是让他表达自己的意愿。鲁 迅在 从孩子的照相说起 中讲道:“ 现在却有了 一个孩子,虽然能不能养大也很难说,然而目下总 算已经颇能说些话,发表他自己的意见了。 ” 只有 健康活泼有主见的孩子才能敢于发表自己的意见 和想法。周海婴在 还父亲一个真面目 中讲道: “ 有的家庭是严父慈母或是严母慈父,孩子依赖 父亲或母亲更多一些,但我的家庭没有,就是一种 非常温馨、 平和的家庭氛围。 ” 说明鲁迅为孩子提 供了一个极为宽松平等的成长环境。儿时的周海 婴曾给予鲁迅一个批评:“这种爸爸,什么爸 爸!” 7 (P82)然而试想如果不是一个给了他话语权 的父亲,“ 如果真的是一个 什么爸爸 ,他还敢当 面发这样反动的宣言么?” 7 (P82)正是在平等民主 的氛围中,周海婴才可以挑战权威,有话语权,表 达自己的意志和看法。这样的家庭氛围为孩子的 健康成长提供了契机和条件,为其健全人格的形 成奠定了良好的基础。 任其自然发展,充分给孩子自由。鲁迅认为 孩子的成长过程中要让他按照自己的意愿去做喜 欢做的事。在成人世界里的自由往往受限,因为 人生活于社会中受到的约束太多,而无法得到真 正的自由。然而在孩子眼中的世界却是无限光大 的,充满着新鲜和趣味。只要不加以限制便可自 由的玩耍于无边的大世界里。鲁迅正是深刻理解 孩子的内心世界及其思维特点,针对儿童心理的 特殊性给予教育。许广平在鲁迅先生和海婴 中讲道:“ 顺其自然,极力不多给他打击,甚或不 愿拂逆他的喜爱,除非在极不能容忍、 极不合理的 某一程度之内。 ” 只要是孩子认为想做或想得到 的,鲁迅都尽力给以满足。有一次马戏表演,鲁迅 担心晚上孩子看猛兽表演受惊吓就没带海婴去, 后来周海婴嚎啕大哭,一直哭到蒙蒙地睡去。周 海婴在 记忆中的父亲 中谈到:“ 事后父亲知道 我很难过,和善而耐心地告诉我他的上述考虑,并 答应另找机会,特地白天陪我去观看一次。 ” 可见 鲁迅对孩子意愿的尊重,并尽最大的努力来满足 孩子的欲望。孩子的欲望得到满足才能使该阶段 孩子的智商、 情商得到健康的发展,不会造成某阶 段的缺失,这种合理的欲望满足对孩子一生的发 展有益。鲁迅对孩子的教育“ 放任自流 ” 。周建 人在商务印书馆供职时,曾买来一套儿童文 库 、 少年文库 赠给海婴。海婴把较浅的儿童 文库 翻腻了,便索要 少年文库 ,鲁迅听到后便 同意了他的想法。 “ 父亲也不问我选阅了哪些, 更不指