《师说翻译》PPT课件

.,1,师说,韩愈,.,2,作者简介,韩愈，字退之，唐代著名文学家、思想家。“古文运动”的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，曾官至吏部侍郎，又称韩吏部，谥号文，又称韩文公。为唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他不顾流俗非议，宣传从师之道，团结了一批知名古文学家共同努力，对当时和后世都产生了巨大影响。代表作有韩昌黎集。,.,3,古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,.,4,古文运动的倡导者,韩愈,柳宗元,.,5,背景介绍,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,.,6,解题,“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章。可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。初中学过的爱莲说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。,.,7,正音,句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）读书（d）不能（b）传（chun）从师(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)贻(y),.,8,字词句讲解,古之学者必有师学者古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者也判断句“所以”（一）“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。解释为“用来的”，（二）“的原因（缘由）,.,9,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,知：懂、懂的之：代词，这里指道理而：表假设，如果从：跟从其：代词，那些为：成为动词终：最终，终究,.,10,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。,乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。师：名词的意动用法。“以为师”名词用作意动，意思是宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物。就一般情况而言，代词前面的形容词一定用作意动或使动，如“贱之”。一般意动翻译的格式为：“以为”、“把当作”。,.,11,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,师：学习，动词。师道即学道,庸”和“乎”表示反诘语气。庸：岂，难道。,是故：因此，所以。,所存：存所，存在的地方,道之所存，师之所存也。判断句,无：无论，不论（古）今指没有,.,12,分析第一段,本段可分几层？概括每段大意？运用的论证方法？,1，总说教师的职责2，谈从师的必要性3，谈择师的标准,下定义作结论,.,13,第一段翻译,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。,.,14,第一段翻译（继续）,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,.,15,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,嗟乎：感叹词。可译成“唉”师道：从师求学的风尚。“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。传：（chun）流传。欲：想要,.,16,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,出人：超出一般人。出：高于，超出犹且：尚且，还焉：代词，指代“师”耻：以为耻辱圣（前）：圣人。圣（后）：圣明。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。,.,17,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,而：承接连词。于：介词，引出对象，可翻译成“对、对于”师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：文句意思表达完毕，叫“句”；文句中间需要稍稍停顿的地方，叫“读”（逗）。这里泛指文章的字句。所谓：所说,.,18,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,句读之不知：即“（主）不知句读”。“句读”作“知”的宾语。“句读之不知”，宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”焉：句末语气词。小学：古：小的方面学习；今：初等教育的学校。明：明智。,.,19,巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。,之：连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”“这些”。则：就而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，“那个人”盛：大，高。,.,20,呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,之：用在主语和谓语之间，取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。其：作语气助词，表感叹欤：表感叹的语气词，相当于“啊”。这可真够奇怪的啊！,.,21,文章第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？表达了作者怎样的情感？,明确：可分两层。提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接下来针对时弊，从三个方面对比，分析了“不从师”的症结，对“士大夫”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。,.,22,古之圣人,今之众人,对其子,于其身,巫医乐师百工之人,士大夫之族,对比论证,观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师”,.,23,对比论证,分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。,.,24,第二段翻译,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。,.,25,第二段翻译（继续）,是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概由此产生的吧？人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。,.,26,第二段翻译（继续）,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。,.,27,第二段翻译（继续）,问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。唉！（古代的）从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！,.,28,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”,常师：固定的老师师：以为师，名词的意动用法。之徒：这一类人。及：比得上“三人行，则必有我师”语出论语述而。原文为：“子曰：三人行，必有我师焉”译为：“三个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”,.,29,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,是故：因此不必：不一定于：比得上术业：学问和技艺专攻：专门的研究而已：罢了,.,30,思考：这一段提出了什么论点？,分论点：“圣人无常师”作者提出论点后，用孔子的言行加以论证，得出了什么结论？“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述，也是对师生关系、师道关系的新概括。用相对发展的眼光去看待师生关系，对自古以来的“师道尊严”传统提出了挑战。,.,31,第三段翻译,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。,.,32,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜好。古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，于，表被动。于：向。以：相当于“而”，连词。,.,33,第四段交代了什么？作者在第四段为什么要称赞李蟠？,交代了写作的缘起。,“余嘉其能行古道”,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余,.,34,第四段翻译,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都广泛地学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道（从师的做法），写了这篇师说赠送给他。,.,35,知识积累,通假字,师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”或师焉，或不焉。“不”通“否”,古今异义,学者：古：求学的人今：有专门学问的人,众人：古：一般人今：很多人,小学：古：小的方面学习今：实施初等教育的学校,从而：古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：连词，表目的或结果,.,36,词类活用现象,其下圣人也亦远矣方位名词用作动词低于而耻学于师意动用法以为耻小学而大遗形容词用作名词小的方面吾从而师之名词的意动用法以为师吾师道也名词用作动词学习,.,37,特殊句式,判断句师者，所以传道受业解惑也“者也”道之所存，师之所存也介词结构后置句生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎（于）吾前生，其闻道也固乎（乎）吾先，宾语前置句读之不知，惑之不解被动句：不拘于时,.,38,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶真,作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,.,39,一词多义,传,朔气传金柝师道之不传也久矣师者，所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍,动词：传递，传送,动词：流传,动词：传授,名词：古代解释经书的书,名词：客舍、馆舍,乎,其闻道也固先乎吾,夫庸知之其年之先后生于吾乎,相当于“于”，引进比较对象译为“比”，介词,用在句末，表示反诘语气。,.,40,所以,师者，所以传道受业解惑也,生人之所以为圣,用来的,表示“的原因”,之,择师而教之巫医乐师百工之人古之学者师道之不复可知矣句读之不知蚓无爪牙之利六艺经传皆通习之吾于之南海,作代词，他连接定语和中心词，表示统一关系放在定语和中心词之间，助词放在主谓之间，取消句子独立性宾语前置的标志定语后置的标志在动词、形容词或表示时间的词后凑足音节，无意义动词，到往,.,41,师,古之学者必有师巫医乐师百工之人吾师道也吾从而师之师道之不复也久矣,名词，老师名词，专门技艺人动词，学习，效法动词，“以为师”动词，从师,其,生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎余嘉其能行古道其皆出于此乎其可怪也欤,代词，指代人作代词，那些复指，做主语，“他们”作定语，“他们的”作兼语，“他”语气副词，表猜测语气副词，表感叹,.,42,练习题,下列加点词语解释正确的一项是（）,（1）孰能无惑谁；疑惑（2）吾从而师之以为师（3）授之书而习其句读句子的读法（4）圣益圣更加（5）官盛则近谀奉承（