存在(存在学、本体论).ppt

第七讲存在（Being/essence/Etre）（本体论/存在学ontology）,引言1、从意识-无意识外部世界的知识欲望自我他人世界（存在）2、问题：我们现在就不得不来处理哲学之中最核心的概念和问题：存在（being/etre）。在分析这个概念之前，我们可以随便问大家几个问题：比如：什么是一个人？一头驴？启真湖是什么？一双袜子的本质是什么？原子的本质是什么？外星人是什么东西？我的感冒是什么，它有某种本质吗？灵魂是一种什么东西？僵尸呢？蓝色是一种东西吗？雷锋精神是一种实在吗？什么是爱？关于世界上存在的东西，我们可以类比无限问下去，但归根结底，我们最后都会回到一个最根本的问题上来，所有这些问题都关涉到一个最基本的概念：存在，或者说实在（reality）。,3、存在学（onto-logy）在哲学上，讨论关于什么是存在、实在的学问，被称作存在-学（onto-logy，也译作本体论）。Ontology这个词，词根on是一个希腊词，是语言中最基本的一个词，相当于英语的tobe，即一个系动词。而他的名词形式being，则指的是跟tobe关联的存在物，或者指存在物的存在本身。一切事物，都可以纳入到“是”的名下。所以正如黑格尔说的，“是”是一切概念中，外延最宽泛的概念，当然，其内涵也是最空洞的。关于“存在”（on/tobe/being），在定义方面，可以分成两个部分：A、名词：意味着存在之事实，实存（existence）；这种存在的本质（essence）；上帝（Being，大写）等含义B、动词：系动词（比如我是一名老师，上帝存在）关于系动词方面，其定义其实严格地说，是一个循环，因为任何定义都要运用系动词“是”，其定义势必变成：是“是”XX.,4、通俗地讲，存在学讨论万事万物的存在本身的本质是什么；讨论什么是真实的存在，什么是虚假的存在；讨论什么是实在而不是表象或者幻象等等问题。本体论总是致力于探讨最根本的存在，这种存在往往是某些现象的根本原因，或者是一个事物之所以成其为自身的原因，或者说这一实在本身拥有某种绝对的本质，是难以或者无法被毁灭的东西。存在学可以根据以下三个类别来进行区分：A、根据存在的“量”的不同，可以划分为：一元论、二元论、多元论、虚无主义（静态）B、根据存在的“质”的不同，可以划分为：唯物论、唯心论，心物合一论等（静态）C、根据存在的“能”的不同，可以划分为：生机论、目的论等（动态）,第一节一个古老而质朴的问题：什么是真实的存在？,一、实在：世界的最终本性1、why和what2、我们对这个世界，有某种素朴的、常识性的认知，当我们解释世界的时候，可能最后都会把答案落实到某种根本性的东西之上，将这个东西当作不可置疑的真实的依据。这样素朴的态度，其实就是在将我们的周围世界定性为拥有某种最终本性的存在。3、科学的回答和前科学的回答科学：物质宇宙，由强力、弱力、电磁力、引子勾连前科学：神、鬼魂、灵魂、精灵、妖怪、上帝、天使,二、区分现象与实在、表象与本质人无疑是最聪明的动物，但因为太聪明，所以人才迷信。一条狗不会迷信神怪，它只是素朴地吃饭睡觉，和物的世界直接打交道。那么，人的聪明导致了一个什么样的后果呢？简单地说，就是不相信世界的实在本质就是它显现出来的样子，世界的实在，应该是某种现象背后的东西，它比现象更根本，是现象的原因，也是人类命运的原因。罗素曾经说过：“哲学上引起最大的困难的一个区分就是现象与实在的区分，事物好像是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好像是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么”（罗素：哲学问题）,什么是真实的存在？答案是：本质实在才是真实的存在，现象与表象则是虚假的。要认识世界，就必须“透过现象看本质”。海市蜃楼,第二节西方前苏格拉底的哲学家的回答,我们大致上将早期希腊哲学家对实在的探讨分为两类：1、唯物论；2、非唯物论。一、唯物论者：实在是世界的本原1、西方哲学之父泰勒斯（Thales,BC624-546）：世界是水。,中国：太一生水（郭店楚墓，1993年）,2、阿那克西曼德（Anaximander,BC610-546）:无定说实在是不确定的“无定（Apeiron/indefinite）”阿那克西曼德认为，水本原有局限性，因为有很多东西没有办法用水解释，比如火、干燥、冷。希腊四大元素水火土气，四种元素都不能单独生成万物。因此，万物的本原应该是不定的，世界开始是一种中性状态，它是混沌的。但是它处于不停的运动之中，假如有一个东西脱离了这个中性状态，它就会突出出来，比如火冒出来后，就与水对立了。运动的结果是很多东西脱离了原初的本原，首先是冷和热分离，然后这两者产生了潮湿，然后有产生了土和气,3、阿那克西米尼：（Anaximenes，bc585-528）气本原说。阿那克西曼德的学生。他认为气综合了水和不定的特征。,4、赫拉克利特：（Heraclitus,BC536-470）火本原说。“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”（赫拉克利特残篇）,5、德谟克利特：（Democritus,BC460-371）原子说。,二、前苏格拉底关于实在的非唯物论观点：实在是永恒不变的1、毕达哥拉斯：（Pythagoras,BC571-497）世界实在是数。数才是万物本原，数目是多，不是一，而且数是不变的，永恒的。数才是本原，他们的理由如下：第一，一切事物都有数目。一个事物可以没有某种物理属性，但是一定有数目关系。所以数比任何火、水、气等更有资格贯穿一切事物；第二，从数出发，可以推演出世界。怎么推演呢？他们认为，1是点，2是线段，3是面，四是体，这样就可以逐渐得出水火土气四大元素，形成具体的万物。,2、巴门尼德：（Parmenides,BC539-492）实在是不动者存在与“虚无”。1）、巴门尼德提出来的一个核心的观点就是：整个宇宙只有一个东西，它从来不变化，没有任何部分，永远不可毁灭。A、巴门尼德同意世界上似乎存在着各种各样变化多端的事物，但这些变化和多样性的存在都是幻觉。因为他更加信服逻辑推理，而不是眼睛所看见的东西。B、他的逻辑原则：只有存在者（存在）存在，不存在者（无）是不存在的，或者说不存在者的存在是不可能的。C、从这个地方，提出了一个著名的命题，即“思维和存在的同一”。思维这里就是指我们的思想意识，存在就是指“有”，指作为认识对象的存在本身。为什么思维和存在是同一的呢？“思维与存在同一”这个命题是有问题的。我们只能说，思维和存在之间存在着一定的联系，但是这个联系不是一种必然联系。,2）、巴门尼德否定了“非存在者存在”，也就是说，他否定了“虚无”存在。换句话说，就是虚无这样的东西是不存在的，虚无和存在是一对矛盾，不可能同时存在。可以说，这个思想引出了一个西方哲学史中的重大问题，这个问题就是：为什么存在者存在，而虚无不存在？或者换一个问法，“为什么世界存在着，而不是虚无，为什么存在着世界，而不是一无所有？”这个问题引出另一个非常重要的问题，即世界是如何起源的？德国哲学家海德格尔就把“为什么存在着某物，而不是一无所有？”这个问题看做形而上学的基本问题。,3）、世界是如何起源的？1、科学家的解答：大爆炸理论。2、宗教的解答：上帝。3、中国道家的解答：“天下万物生于有，有生于无”，但是这里的无是指充塞天地的道本身。,中国道家的解答：“天下万物生于有，有生于无”，但是这里的无是指充塞天地的道本身。“无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生，然则生生者谁哉？块然自生耳。”（郭象庄子注）大白话就是说，无就是无，怎么可能生出有来？有还没有被生出来，那么有当然也不能生出其他东西，那么是什么东西在生成？答案是，天地本身就是有，就是存在着的东西，天然存在，它自己在不断生成。4）、中西方思想的根本差异西方：超越性中国：内在的超越性,这个区别所引出来的东西非常重要。超越性，就是说有某种东西高高在上，超出了世界，比如上帝，超出世界，有一个虚无隔开来了，所以就衍生出了上帝的权威，人间的一切合法性都由上帝来主宰，任何法律、习惯、生活方式，都有一个权威依据，这个依据就是上帝。而我们中国思想的特征则是内在的超越性，但无论怎么超越，都仍然是内在的，就是不会有什么东西超出世界，因为没有虚无，不承认虚无，所以没有什么东西隔离出去。我们的权威、依据都在尘世，这些权威就是道德理想、道德境界以及隐藏在世界中的天命、天道这样的东西。而且比如道德理想，我们任何人都可以通过修养来成为君子，所以权威就不那么具有绝对性，不像西方的上帝，它是唯一的绝对权威，而且是我们人无法认知的。所以在文化上，西方更注重权威的神圣性和绝对服从，所以西方特别注重“法治”，这个法是上帝之法；而中国虽然也有这一点，但是更多的是注重“人治”，因为道德高尚的人，都是可以成为权威的，由这样的权威来治理国家就可以了，比如县太爷、族长、圣贤等。,5）、巴门尼德：世界存在的主要特性：A永恒的、不生不灭，无始无终。假如说存在者是被生出来的，那么只有两个可能，一个是从虚无中，另一个是从存在者中生出来的。从虚无中生出有来，显然巴门尼德认为不可能；而他认为，从存在者中生出存在者也是说不过去的，这是同语反复，没有意义。当然这个不是指的比如母亲生儿子这样的生，因为巴门尼德认为这样的具体的都是幻觉，它这里的存在者指的是那个唯一作为世界本原的存在者。因为没有地方是空的，没有虚无，所以也没有什么地方可以生得出东西来；B所以这又得出第二个特征，即连续性。即作为世界本原的存在者是一个连续的一。因为没有虚空，所以什么东西都联系在一起，不可分割，世界是充实的，被存在填满了。而且这个充实的存在是密度均匀的存在，是一个“滚圆的球体”每一个地方到中心的距离都相等。C完满的不动的一。既然没有虚无，所以是世界是满满的一个实心的东西，没有缝隙，所以没法动弹，它是一个整体，是一，一意味着稳定，而多则意味这不确定。,6）巴门尼德的思想，还需要注意两点：第一点是，他的世界本原不是抽象的原则，而是具体存在于世界中的实在，是一个“球体”，处于时间和空间中。第二点，巴门尼德区分了真理和意见。巴门尼德关于意见和真理的区分，对整个哲学史来说都是非常重要的，因为这个区分就是后来一直延续下来的感性和理性的区分。,第三节柏拉图（Platon，BC427-347）：理念论,一、洞穴喻与太阳喻,二、两个世界的划分：认识的四个等级,认识的四个等级：幻想（诗歌文学艺术等）信念（物理、自然）数学（低级的知识）。理性知识（完善的智识哲学辩证法善）。,三、理念即实在1、理念的词源。理念（eidos，idea）这个词来自于动词“看”（ide），原来的意思是“看到的东西”。柏拉图借用这个意思，来表示“心灵的眼睛看到的东西”，而不是肉眼看到的东西。翻译这个eidos是很难的，一般的翻译是理念，意思指理智对象不是肉眼对象，翻译成“相”（英文Form），主要是强调它的普遍性。2、什么是理念？简单地说，理念就是那些不变的，永恒的，非物质的本质、本原或者原型。而我们能够看见的那些实际事物，则仅仅是理念的摹本。3、理念与事物的关系分有说。理念与事物之间有三种关联。第一，理念是事物的本质的原因，第二，事物分有理念，第三，事物模仿了理念。,总之，柏拉图那里，世界被分割为了两个世界，这两个世界他都承认，但是却认为，日常经验的世界并不是最终的实在，它只是理念世界的摹仿。可见的经验世界，一切都是流动变化的，是虚幻的，像洞穴中的影子一样，而真正根本和最终的实在，是理念本身，是现象背后的实在。这些实在是我们人类理智、理性的任务，也是哲学的根本任务。所以在柏拉图看来，哲学应该做什么，哲学的任务就在于利用我们的理性去认识理念实在，去把握现象背后的最终实在。通俗地上，就在于透过现象把握本质。这个本质是永恒的、不变的、是物理现象世界的根本原因，是我们诸多的“为什么”的终极答案。,第四节亚里士多德（BC384-BC322）：实体,亚里士多德除了奠定形而上学之外，还是西方很多科学的奠基者或者先驱，比如说物理学、心理学、动物性、宇宙学等。他最著名的一句话是，“吾爱吾师，吾更爱真理”。他发现他的老师柏拉图的思想难以令人信服，于是提出了自己不同于理念论的学说。,一对柏拉图的理念论的批判1、理念论不能说明事物的存在（共相具体不可分）。就是说，事物总是个别具体的，一匹马的存在，不是有一个抽象的马之后才存在，因为假如脱离了具体的马，对那个抽象的马我们将一无所知。因此，理念并不能真正解释具体的个体，理念自身反而需要通过具体的个体才能得到立理解。亚里士多德在这里说的是共相与具体的关系：没有具体，共相是不能单独存在的。2、柏拉图理念论不能说明理念与事物之间的关系。柏拉图说，具体事物分有了理念。但是亚里士多德说，比如一个人，假如是分有了理念，那么它必须分有动物的理念，两只脚的理念，人本身的理念，这些理念显然是各自独立的，那么它们在人这里却是统一的，所以这是一种矛盾，假如人分有理念，那么在人这里统一在一起的特征，必然在理念那里也应该是统一的，但那是柏拉图却说是分开的。3、理念论不能说明事物的变化。因为理念是永恒静止的，而世界是变化的。,二、实体说亚里士多德提出了他自己的实体理论。1、什么是实体？实体即一切东西的本质、基质和基础，即一个事物本然的性质。假如我们失去了这个事物的本质，我们就无法理解它。2、第一实体和第二实体。什么是第一实体和第二实体？一个具体的人或者一匹具体的马：第一实体。涵盖个别的人或者马的更高一级是“人”或者“马”的属，而人或者马还隶属于更高一级的种，即“动物”：第二实体。,三、实体=质料与形式的合成物亚里士多德认为，任何具体的事物，都是质料与形式的统一。那什么是质料，什么是形式呢？形式和质料是绝对不可能分开的决定事物本质的是形式，而不是质料是大卫的形式决定了雕像成为大卫雕像，而不是一条狗或者其他什么的雕像,第五节心灵实体：笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹一切关于我们自己和外在世界的认识和看法，都要依赖意识，或者说与意识相关。或者换句话说，我们自己的存在和世界的存在，虽然都是存在，是“是者”，但它们归根结底，都要依赖一个独特的东西，即我们的心灵（或意识），因此，最真实的东西，其实是心灵，因为它是其他存在的依托，基础或者源泉。这就是典型的心灵实体说。,一、笛卡尔（1596-1650）：二元论（多元论）1、心身二元论2、心灵、身体都是上帝这个实体创造出来的松果腺体沟通心身？在今天一般认为，松果腺中含有抗性腺激素和降血糖因素，在幼年有抑制性成熟、抑制生殖器官发育和阻碍性征出现的作用。松果腺主要具有感光的功能，随着生物的进化过程，松果腺的直接感光成份逐渐退化而增强了内分泌的成份。在哺乳类（包括人类），松果腺已不具有直接感光的能力，其主要功能为一神经内分泌腺。,实际上，笛卡尔的这一思想奠定了后面两种主要的对心灵和身体的看法。因为实际上在笛卡尔那里，他只有这两条路可以走：第一，心灵和身体实际上并不是不同的两种实体，而是同一实体的不同部分或者不同样式，就好像光的波粒二象性一样，波和粒子，都是光的不同表现样式。第二，它们的确是两种不同的实体，无法相互作用。这两条路，分别代表了斯宾诺莎和莱布尼兹两个笛卡尔之后的大哲学家的观点。,二、斯宾诺莎（1632-1677）：一元论实体与样式1、批判笛卡尔。2、斯宾诺莎提出了他的实体说：实体与样式。心灵和身体只是同一个实体的两种不同的样式自然即实体，而且是单一的实体。为什么自然实体只能是单数的一呢？斯宾诺莎认为，实体之为实体，根本的含义就是它是完全独立自存的，不需要其它任何支撑，实体无法相互作用，因此，只能存在着一种实体。具体地说，就是咱们的大自然，就是一个整一的，独一无二的实体整体，在大自然之外，没有任何东西，一切都是大自然，因为只有一个整一，所以没有外部。而没有外部，就意味着不可能有一个上帝，外在于大自然。,3、上帝即自然。那么如何理解上帝？只有两种可能性。第一，要么不存在上帝，只有一个大自然，只有一个连绵不断的“内在的”世界，这有点像是唯物一元论，因为实体即自然。第二，如果只有一个自然世界，又要承认有一个上帝，那么唯一的一个可能性便是：上帝便是自然。上帝化身于自然之中，上帝就是自然这个实体本身。斯宾诺莎选择了后面这一观点，认为上帝存在，但它并不存在于超越的彼岸，而就存在于大自然之中，大自然处处充满了神性，因为上帝之爱贯穿了自然。,三、莱布尼兹（1646-1716）：单子论多元论先定和谐1、多元论。莱布尼兹采取了笛卡尔的观点，即认为存在着多种实体。但同时他也同意斯宾诺莎的观点，即实体之间是不能发生相互作用的。一切都由单子（monad）构成，单子即实体，它