幼儿益智成语故事：楚弓楚得

幼儿益智成语故事：楚弓楚得 楚弓楚得 据说苑至公记载：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：止!楚人遗弓，楚人得之，又何求焉?”孔子世家好生：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉?”这段话主要讲述的是这样一个故事。 春秋时期，楚共王有一张宝贵的“乌号之弓”。据传说这把弓是黄帝遗留下来的，即使此说难以让人相信，但它无疑是一张绝好的弓。楚共王很爱打猎，经常带着一批随从人员，骑着快马，拿着弓箭，在山野里猎取各种飞禽野兽。 有一次，他骑马追逐几只野兽，眼看快要追上了，他想拿出弓箭向野兽射去。不料，弓已不知去向。原来他跑得太快，在颠簸中把弓给丢了。丢了一张制作得非常精美的好弓，随从人员都觉得非常可惜。于是，他们焦急万分地对楚共王说：“大王，让我们回头沿路寻找吧。”楚共王摇摇头阻止说：“不要去寻找了。我是楚国人，这弓丢在楚地，让楚国人拾去了还是在楚国人手里，有什么必要再去寻找它呢?”随从人员听了，钦佩地说：“大王的话讲得真有道理。”就这样，他们不再去寻找弓了。 这事传到孔子那里，孔子则不以为然地说：“可惜啊，楚共王的话包含得还不够大。应该这样说：一个人丢失了弓，另一个人得到了，何必一定要是楚国人呢?” 人们听了孔子的话，都称赞说：“孔子的话，才真正达到大公的地步了。” 说苑至公 【求解驿站】比喻自己丢失的东西落入与自己同为一个国家或民族的人手中。形容肥水没有外流。表示丢失物件是常事，不必念念不忘。 【活学活用】如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，岂有再容它已来复去的理?(儿女英雄传第十七回) 【妙语点拨】楚王打猎，遗失一猎弓。随从主张回去找，楚王说“楚弓楚得”。楚人失弓，楚人得弓，也不必找回了!孔子所言则“太过”矣。如果把孔子之话推而演之，曰“人遗弓，天地得之，何必人也”，岂不正所谓一得一失、此消彼长?再推而演之，终会涉及“质量守恒、能量守恒”的物理知识。所以，“楚弓楚得”步步推演的结果将导致虚无主义。所以，做事情做到“楚共王”的境界就已“适中”，有“楚弓楚得”的胸襟就好。 【成语接龙】楚弓楚得得意忘形形影相吊吊心悬胆胆战心惊惊涛骇浪 成语出处 汉刘向说苑至公：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：止!楚人遗弓，楚人得之，又何求焉?”孔子世家好生：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉?” 如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理?清文康儿女英雄传第十七回 后史评价 对楚弓楚得的故事，后来儒家、道家、佛家都有评价，立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国，道家评论说不应拘泥于人，佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。 根据公孙龙子和孔子家语的记载，孔子听到了楚弓楚得的故事后，觉得楚王心胸仍不够宽广，没有尽到仁义，说道“人遗弓，人得之，何必楚也”，他认为应该超越楚国的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚国人与否无关紧要。由此观之，楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分，这个点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。 吕氏春秋贵公中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。这则评价很可能是吕氏春秋的附会之作，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。 根据各派对楚弓楚得的不同立场，有人评价说楚王是民主主义者(楚王没有说“楚王失弓”，而是说“楚人失弓”，没有区分王和民)，孔子是世界主义者，而老子则是宇宙主义者。 明朝的莲池大师在竹窗随笔中评价说：“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，虽然孔子的境界高于楚王，但仍不能忘情于弓，弓乃身外之物，本来