邹洪锦：毛姆作品中的东方想象——以《刀锋》为例

毛姆作品中的东方想象以刀锋为例,引言,吉卜林在印度找到了“丛林的法律”（动物故事集丛林之书），福斯特也不虚此行（印度之行）；当然还有老毛姆，在刀锋里，他让拉里学会用意念抬起别人的手臂、为他们治疗酗酒和失眠，并最终成长为一名光荣的纽约出租车司机。,目录,一、作者简介二、刀锋简介三、刀锋与东方想象四、总结,一、作者简介,威廉萨默赛特毛姆WilliamSomersetMaugham（18741965）英国小说家、戏剧家。1874年1月25日生于巴黎。1897年医科毕业，但弃医从文，于当年出版第一部小说兰贝斯的丽莎，但反响平平。后转向戏剧创作，获得成功，其中弗雷德里克夫人轰动一时。但始终未放弃小说创作，主要著作有长篇小说人生的枷锁、月亮和六便士、寻欢作乐（又译啼笑皆非）、刀锋四部；散文集在中国的屏风上等。喜欢旅游，除了欧洲大陆英、法、瑞士、比利时等国，其足迹还遍及印度、缅甸、新加坡、马来亚、香港地区、中国内地以及南太平洋中的英属与法属岛屿，甚至包括俄国及南北美洲。故其作品多充满异国情调。,二、刀锋简介,1、版本：毛姆：刀锋（周煦良译），上海译文出版社，1982年版。(左侧图为2007年再版书影)2、出版时间：1944年。是作者到美国后第一部作品。,二、刀锋简介,3、名称由来版本一：一把刀的锋刃很不容易越过；因此智者说得救之道是困难的。版本二：剃刀锋利，越之不易；智者有云，得渡人稀。迦托奥义书,二、刀锋简介,4、主人公原型：维特根斯坦（1）根据（译者序：P.12）：第一、两人都喜欢读威廉詹姆斯的心理学原理；第二、两人都有散金行为；第三、两人都不喜欢社交，却喜欢冥想；第四、两人性格转变都从一战后开始；（逻辑哲学论）第五、两人都不求闻达，淡泊名利。（教司机和教师、园丁）第六、作者暗示。参见下文（正文：P.4）：“书中角色的姓氏全都改过，并且务必写得使人认不出是谁，免得那些还活在世上的人看了不安。”“他去世长远以后，有人会恍悟这时代曾经生活过一个很了不起的人物。那时候，人们就会看出我这本书写的是谁了。”（1944年刀锋面世；1951年维去世。）,二、刀锋简介,（2）、原因他们均处在两战之间，正是欧洲文化中心的黄昏时代。这时需要极具敏感、悟性的人去反思西方文化，寻求拯救之路。无疑，维特根斯坦满足了毛姆的需要。,二、刀锋简介,5、故事情节“我”（毛姆）参加一个酷爱社交的朋友艾略特家族的聚会，席间发现一位沉默寡言却若有所思的年青人。他便是刀锋的主人公拉里。拉里是艾略特外嬲女伊莎贝儿的未婚夫，因为在一战期间目睹战友的死去，回来之后变得少言寡语，郁郁寡欢。他转而开始思索生命、上帝甚至整个西方文明。伊莎贝尔优雅美丽但却注重现实功利，对拉里放弃大学学位和正常工作所作的研究无法理解。二人友好分手，伊莎贝尔嫁给门当户对的格雷过着富足的生活，拉里开始了四处漫游寻找自己想要的答案。后来经济危机，格雷一家生意惨淡，几乎破产，生活每况愈下。社交名流艾略特也日渐衰老，遭人冷落。而在此期间拉里从法国、德国一路漫游到印度，为了生存他在煤矿挖过煤、在农庄做过短工，同时钻研古希腊史诗、戏剧，阅读威廉斯心理学原理，启蒙主义思想家卢梭、伏尔泰的著作，甚至于荷尔德林、里尔克的哲学著作，但都未能解答他的困惑。最终他在印度瑜珈教中悟得真理，获得了宁静与满足。他学会的特异功能还治好了格雷因受经济危机打击而得的头痛病。似乎在暗示古老悠远的东方文明可以拯救日渐颓废的西方文明。,二、刀锋简介,6、文本细读诱因战友死亡：P.293-294；疑问恶为什么存在？：p.80答案轮回：P.308-309,三、刀锋与东方想象,目录1、西方的没落：五点说明2、东方的启示：三个观点3、东方想象变化历程：三个历程4、东方想象总结,三、刀锋与东方想象,1、西方的没落（1）一战：同一信仰的人互相残杀。（拉里在一战中失去战友）（2）二战：全球陷入更大规模的疯狂杀戮。（作者因战争流亡美国）（3）科技：工业文明扭曲人性异化。（伊莎贝尔追求名利地位）（4）尼采：“上帝死了”信仰丧失。（索菲沦为妓女）（5）艾略特：“空心人”主体丧失。（艾略特）（艾略特视社交为第一要义）,三、刀锋与东方想象,2、东方的启示观点一“东方文化价值观念的核心是寻求人与宇宙的和谐关系，寻求内心的明亮、圣洁与平衡，努力追求精神上的超脱、灵魂上的安逸与恬然。这对倡导开拓进取、创新奋进的西方文化来说，意味着对于冲突矫枉过正的补充，是超越物的表象的一种精神升华。拉里的圣者品格与解脱之道，无疑是智者毛姆为狂热、痛苦的西方人指出的一条精神自新的凤凰涅磐之路。”张建华：神人形象与东方话语论毛姆小说刀锋的主题，载成都大学学报(社科版)，2003年第3期，第40页,三、刀锋与东方想象,2、东方的启示观点二“刀锋是这样一部探索人性、追问人生终极意义以及理想模式的作品。它反映了二十世纪两次世界大战期间，极具敏感、悟性的西方知识分子对狂热的西方文化的迷惑和失望，以及对西方工业文明精神荒原的摈弃，转而在东方文明中寻求宁静、安详的心理安慰。作品肯定了东方哲学和宗教在寻求内心宁静，探寻生命意义方面的积极作用。刀锋中的主人公执着地探索人生的道路，历尽艰险，终于在印度的宗教中找到了人生的归宿，是西方迷惘的一代的典型形象。”葛学奎：乌托邦式执着、艰难的追寻者评毛姆小说刀锋中的拉里形象，载作家杂志，2008年第5期，第66页。,三、刀锋与东方想象,2、东方的启示观点三“拉里从一个西方文化的叛逆者变为了东方古老文化的崇拜者。这种转变实际上是毛姆为代表的西方知识分子对东方文化的再评价，表明了西方的文化危机迫使西方智者将东方作为他者，从而在比照中更深刻的认识和反省自己，并向东方文化寻求新的生机。”徐厚凤：东方与“他者”的镜像毛姆创作主题的研究（苏州大学2008年硕士毕业生学位论文）第23页。,三、刀锋与东方想象,2、东方的启示总结认为古老悠远的东方文明是拯救颓废没落的西方文明的灵丹妙药。,三、刀锋与东方想象,3、东方想象变化历程（1）前期丑化如：在人性的枷锁描写中国宋先生:“黄皮肤，蹋鼻梁，一对小小的猪眼睛。”房东太太“想到那副尊容，就叫人恶心”。（2）中期异域化如：驮兽“你会看到路上过来一对苦力，一个接一个，每个人都挑着一个扁担，两端挂着一大捆东西，组成了一种宜人的风景。看着稻田水中映出的他们即匆匆而过的身影是很有趣的。”（3）后期美化如：刀锋“东方能够教给西方的东西，比西方所想象的要多”,三、刀锋与东方想象,3、东方想象变化历程背后回到历史语境（1）丑化：“1893年，英国历史学家皮尔逊发表民族生活与民族性:一个预测一书，反复论述有色人种，特别是中国人的可怕，认为有色人种将席卷全球，吞噬白色人种的势力范围乃至生存空间，由此促成一种席卷西方世界的黄祸谬论的出笼。”葛桂录：他者的眼光中英文学关系论稿，宁夏人民教育出版社，2003年版，第52页.,三、刀锋与东方想象,毛姆创作人性的枷锁时，还未曾到过中国，正如孟华先生在比较文学形象学中所说:“对于那些从未到过异国的作家而言，画像、雕塑，甚至手工艺品都有可能成为他们塑造异国形象的源泉，而肖像则给他们的想象提供了一个依托，以这一”具象“为起点，他们建构起了对异国与异国人的想象空间。”孟华：比较文学形象学，北京大学出版社，2001年157页,三、刀锋与东方想象,3、东方想象变化历程背后回到历史语境（2）异域化：1920年毛姆游历中国，从北京到香港，从上海到成都，“在当时满目疮痍的中国大地上，最让毛姆感兴趣的是那暮色里消失的东方神奇与奥秘，他心目中的中国形象是汉宫魏阙，是唐风宋采，是一种凭藉自身文化优越感而发出的异国情调的感叹。”徐厚凤：东方与“他者”的镜像毛姆创作主题的研究（苏州大学2008年硕士毕业生学位论文）第30页。,三、刀锋与东方想象,3、东方想象变化历程背后回到历史语境（3）美化：西方文明在遭遇战争打击之后呈现出一幅颓败之象，主体的丧失，信仰的失落和人的全面异化迫使西方知识分子将目光转向遥远的东方寻求解救之道。于是，东方文明在西方人看来呈现出另一种面象。,三、刀锋与东方想象,“刀锋中毛姆并没有依照、顺从在本国占统治地位的文化范型、生活模式来塑造东方形象,而是按照自己的理想、情感,按自己对人生的探索来描述东方形象,反映了对本国文化观和价值观的颠覆和否定,而对东方文化的肯定和欣赏。”李霞：“他者”的启示：毛姆小说中的东方形象解读，载新学术，2008年第2期，第138页,三、刀锋与东方想象,4、东方想象总结“任何一种文化的发展和维持，都有赖于另一种不同的，相竞争的异己的存在。自我的构成最终都是某种建构，即确立自己的对立面和他者，每一个时代和社会都在再创造自身的他者”。爱德华萨义德：东方学（王宇根译），上海三联书店1999年版，第426页.）,四、文本与阐释,像所有的理论