人教版2019-2020年度八年级下学期期中考试语文试题B卷(练习)

人教版2019-2020年度八年级下学期期中考试语文试题B卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。一、选择题1 . 看电影、读名著都是在生活中学语文。下面有关名著情节表述有误的一项是（ ）A格列佛在小人国时，看到这里用比赛绳技的方法选拔官员，谁跳得高谁就当选。B武松被刺配孟州，结识了施恩，后来醉打蒋门神，替施恩夺回快活林。C过火焰山时，孙悟空变作小虫子钻到牛魔王肚子里，牛魔王无奈将假扇借给悟空。D保尔的小说书稿在邮寄途中丢失，他不气馁，重新开始创作，小说最终获得了成功。2 . 下列词语书写全都正确的一项是 （ ）A弥高咳嗽马革果尸心会神凝B忧郁挚友沥尽心血妇儒皆知C稚序轻捷慷慨淋漓锋芒毕露D疙瘩薪金燕然勒功心不在焉3 . 下列句子中加点成语使用不恰当的一项是（ ）A红日白雪交相辉映，祖国就像一位红装素裹的少女，格外娇艳多姿。B我们当代的青少年是一代天骄，肩负着建设祖国的伟大使命。C张学良对我国历史产生了巨大影响，他是一位地地道道的风流人物。D在学校举行的元旦文艺晚会上，我们班自编自演了一个话剧，两位女生将剧中人物演得惟妙惟肖。4 . 选出下列词语中加横线字的读音全对的一项（ ）A脑髓（su）窒息（zh）倔强（ju）人声鼎沸（fi）B澎湃（pi）啜泣（chu）羁绊（pn）叱咤风云（zh）C琐屑（xi）镂空（lu）蓦然（m）锲而不舍（qi）D祈祷（q）拮据（j）诓骗（kun）戛然而止（ji）二、现代文阅读说明文阅读神州第一味刘英敏“夫唯不争，故天下莫能与之争。”(老子)此亦豆腐之谓乎?认识中国，可从豆腐找到绝佳切入口。儒释道左右中国几千年。道教是中国土生土长的宗教，豆腐最能代表中国的味道，因其多有“道味”。这，首先因豆腐的发明者是道者。中国文化史上地位很高的淮南子是道家的重要经典之一。淮南王刘安聚数千方士一边在炼丹中发明了豆腐，一边成就了淮南子。豆腐先是道者的长寿膏丹，后来传入民间。道家发明的豆腐营养中华文明两千余年，可申报世界文化遗产。刘安乃汉高祖刘邦之孙。豆腐因而有了庙堂、江湖和红尘三者的机缘。故，国人上上下下，神州东西南北，莫不深爱之。若说豆腐为道家之味，则红烧肉为法家之味，大蒜炒肉为儒家之味，苦瓜肉丁为墨家之味吧。红烧肉不能日日吃(犹如治国不能长期用法家)，其它的，但食无妨。豆腐之味有容乃大，因其“几乎无味”，所以左右逢源：加点肉末，则具儒家韵味;油豆腐烧肉，别有法家风貌;白水煮豆腐，深得佛家情怀“达则兼济天下，穷则独善其身。”一块霉豆腐可为穷人下一餐饭，一桌豆腐宴可为主人壮脸面。豆腐干豆腐丝霉豆腐臭豆腐乃至水豆腐或者豆浆士农工商兵家戏子三教九流均可在那儿找到胃的知音，正如西方人在“啃得急”、汉堡包以及可乐中寻到胃的伴侣。据说西方人也开始兴做豆腐，不一味地“啃得急”了心放慢而食热豆腐也，以至于英文多了个新词“TOFU”(豆腐)。我想，这不仅仅因豆腐有高蛋白、低脂肪、低胆固醇和低热量之实用大优点，更因“豆腐得味，远胜燕窝”的至味和内中所藏的东方生活趣味与哲理吧。豆腐的温柔朴善，源自她的“娘”黄豆的良善仁厚。黄土地，黄豆子。五谷之一的“菽”(大豆)，中国是最早的栽培者。诗经小雅小宛云：“中原有菽。”读之，思古之幽，五内俱热。豆子、豆腐为国粹。玉米、红薯等许多粮食作物传自外邦。菽，总让我们亲切。“煮豆燃豆萁”的心酸，“种豆南山下”的向往，“菽水承欢”的亲情，“喜看稻菽千重浪”的农家乐这些，很中国。菽，实在有中国人的朴茂含蓄，予多取少，没有麦之芒，不像高粱那样张扬它营养丰富，以至于军粮(含军马饲料)也少不了它。但它却不需多少肥料，因为自备了根瘤菌，可固定大气中的游离氮素而自产肥料并改良土壤。许多粮食用来做酒，大豆却“不参加这类派对”，甘心平凡，大智若愚。如此良善之“娘”，其“后代”能不好吗?豆腐“之前”的水豆腐，似黛玉，芳心如水才思荡漾。水豆腐“之前”的豆浆，外活泼内仁和，如史湘云。豆浆配油条，乃乾与坤、阴与阳、水与火、刚与柔之配，因其含如许高度之哲理，方成就“油条加豆浆”之美味。豆浆和牛奶，国人宜豆浆。牛奶有游牧文明的冲动野力;豆浆具农耕文明的隐忍良善。豆腐呢，好比宝钗，入得厨房，上得厅堂。豆干像晴雯，性韧味厚。油豆腐，可比附一下王熙凤。霉豆腐像刘姥姥“旋乾磨上流琼液，煮月档中滚雪花。”唐诗的如此意境当永随国人。“才闻香气已先贪，白褚油封由小餐。滑似油膏挑不起，可怜风味似淮南。”(清李调元豆腐乳)，如此滋味当长存人间。“信知磨砺出精神，宵旰勤劳泄我真。最是清廉方正客，一生知己属贫人。”(清胡济苍豆腐)，如此精神美味应永存天地间!啊，豆腐，识君之味，百味可解!5 . 本文段依次介绍了豆腐的哪些相关知识，请根据文章内容在括号内填空。豆腐之源（_） （_） 豆腐之韵6 . 根据下面材料，结合选文第段内容，说说国人乃至西方人喜爱豆腐的原因是什么? 【链接材料】每100克结实的豆腐中，水分占69.8%，含蛋白质15.7克、脂肪8.6克、碳水化合物4.3克和纤维0.1克，能提供611.2千焦的热量。豆腐里的高氨基酸和蛋白质使之成为谷物很好的补充食品。豆腐脂肪的78%是不饱和脂肪酸，并且不含有胆固醇，素有“植物肉”之美称。豆腐的消化吸收率达95%以上。两小块豆腐，即可满足一个人一天钙的需求量。阅读下面文字，完成小题“高山流水”，你不知道的故事惟楚有才。楚国无论是文学或书法、绘画，抑或是音乐、舞蹈，所取得的成就是世所公认的，其时可谓人才济济。其中造诣很深的音乐家钟子期和操琴大师俞伯牙，高山流水，意蕴隽永，达到了很高的艺术境界，至今为人们所津津乐道。楚国盛行的巫祀传统以及由此而来的热爱音乐歌舞的风习，为俞伯牙、钟子期两位音乐奇人的诞生提供了一片沃土。时至春秋战国时期，当中原文化随着历史的嬗变而进入理性时代，巫官文化为礼制政治型文化所取代之时，楚地依然是巫风弥漫、巫祀盛行。汉书地理志言楚俗“信巫鬼，重淫祀”。另有载“楚怀王隆祭祀、事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。”原始巫乐具有集合歌唱、舞蹈、乐器演奏于一体的音乐性质。能歌善舞的巫者在悠扬的乐声中愉悦山泽草木等上界神灵。而正是“信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐众神”的风俗催生了楚人的浪漫主义精神和浪漫主义艺术。俞伯牙鼓琴与钟子期听琴时那热烈的向往、虔诚的心态、痴迷的情感、超现实的想像，不是与娱神时巫觋的状态很相像样吗？悠久的巫祀传统以及巫乐的盛行，催生了举国上下对于音乐的迷狂以及对于音乐技艺的潜心追求。宋玉对楚王问云：“客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。”关于楚音乐文化所具有的极高水平与成就，有学者评价说，“只说达到周代的领先水平还嫌低估，要说达到古代世界的领先水平才恰如其分。”孕育出俞伯牙、钟子期这样的音乐奇才可谓理所当然。俞、钟的心琴合一与庄子的精神绝对自由论在本质上是一致的。所谓精神上的绝对自由，就是指人在精神上泯灭了主体与客体的界限，人混同于自然、混同于客体，即“天地与我并生，万物与我为一”。史载“伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞、情之专一尚未能也。”伯牙“三年不成”，所成的只是技艺的高超与娴熟，而尚未进入琴音与心声融合的境界，只在独自一人置身于茫茫海滨，“但闻海上水汨没漰澌之声，山林窅寞、羣鸟悲号”时才顿悟了其师的良苦用心，于是“乃援琴而歌之”，实现了个人与自然、心与琴之间的完美沟通融合，体现了忘却小我，以天地自然为大我的宇宙精神。俞、钟二人也表现出完全一致的对于自然山水的热爱。山林水泽既是栖身立命之地，更是其精神的皈依之所，具有安置生命与安放心灵的双重作用。楚文化因其巫官文化属性而具有鲜明的非宗法的、远人事而近自然的特征。老庄哲学对于宇宙自然取一种非功利的审美态度，与“仁者乐山，智者乐水”的儒家功利的比德自然观大异其趣。庄子知北游中说:“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与!”这里的“乐”显然不是以自然山水为道德伦理的象征，而是出于对自然的一种更为纯粹的审美感受，它更具有遗世独立、追求思想自由和个性解放，独与天地精神往来的鲜明特点。对于超越世俗等级的诗意人生的追求是二人的另一种默契。摔琴谢知音中伯牙对子期诚恳地说：“相识满天下，知心能几人？下官碌碌风尘，得与高贤结契，实乃生平之万幸。若以富贵贫贱为嫌，觑俞瑞为何等人乎！”表现出鲜明的不拘礼法、卓然不群的文化品格。儒家之礼教是建立在宗法等级制的基础上的，它将功名事业视作人生的最高要义。而伯牙却认为琴声乐理、知人知心、适情任性是远远超出做官的“大事”，在知音与功名之间，舍功名而取知音。这种生命追求不能不说是对传统儒家宗法等级关系和人生价值观的极大篾视与超越。7 . 精读段，选出下列分析、概括不正确的一项（ ）A楚国的巫祀传统是因为楚人信鬼神、重祭祀，加之楚国当时最高统治者的推崇示范，期翼得到鬼神的福助；所以楚人对神灵世界的想象普遍充满浪漫主义的色彩。B巫祀传统中巫者通过歌舞乐等手段娱悦神灵，由此产生了对音乐舞蹈技艺的追求，诞生了独特的楚舞楚乐，也促进了楚人浪漫主义文化的繁荣。C中原礼制政治型文化是历史嬗变的结果，它开始逐步从巫官文化走向礼法官僚文化，代表了中原人对自然世界理性认识，并逐步成熟为一种封建的礼法制度。D俞、钟对音乐的崇尚不同于巫人对神灵的崇拜，热烈、虔诚、痴迷、富有想象力，正因如此，巫人催生了楚人的浪漫主义精神和浪漫主义艺术。8 . 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A道家文化所崇尚的绝对自由是思考人与自然的关系，告诉人们不要在自我与自然之间划出界限，而要物我一体，注重大我，做到天人合一。B心琴合一的演奏者的“心”已经不是演奏者的“本心”，而是自然的“道心”。俞伯牙受道家文化的影响，修炼成了“道心”，泯灭了“本心”，忘却了小我成就了大我。C知音故事诞生于楚巫官文化环境中，这个故事与道家的乐山乐水非功利是一致的，而道家文化跟楚文化有很深渊源，但楚文化有其独特的精神品质。D伯牙琴艺是将技艺境界和心琴境界合一，在心琴合一境界忘却小我，心灵与自然融合。子期听到的不只是伯牙的琴声，更是曲调中的高山流水的悠远意境。9 . 根据文章内容，说出下列理解和分析不正确的一项是（ ）A楚文化具有巫官文化特征，楚人重祭祀山泽草木上界神灵，因此，他们认为自然山水具有安放生命和安放心灵的双重作用。B儒家的自然观是将山水和伦理道德结合起来，“仁者乐山，智者乐水”，重视伦理。庄子的自然观具有更纯粹的审美感受，强调游山玩水可以修身养性。C对自然山水和音乐艺术的喜爱有功利和审美境界，伯牙遇子期后“相识满天下，知心能几人”，除表达了知音难觅的喜悦外，更实现了由功利境界向审美境界的超越。D对自然山水的热爱及诗意人生的追求是俞钟友谊的根基。远人事而近自然，遗世独立，独与自然天地往来，它必然会蔑视儒家宗法等级关系和人生价值观而表现出超凡脱俗的性质。三、句子默写10 . 默写。（1）野望中抒发作者孤独抑郁之情的诗句是 ：_，_。（2）黄鹤楼中情景交融，抒发游子悲苦的思乡之情的诗句是：_？_。（3）使至塞上中描写塞外奇特美丽风光的诗句是：_，_。（4）渡荆门送别中以一种独特方式抒发作者思乡之情的诗句是：_，_。（5）钱塘湖春行中以鸟儿活动来展示初春景象的诗句是：_，_。（6）庭中有奇树中描写女主人公攀枝折花，想要寄给远行之人的诗句是：_，_。 （7）龟虽寿中表达诗人积极奋发的精神和远大抱负的诗句是：_，_；_，_。 （8）赠从弟（其二）中描写劲松与狂风对抗的诗句是：_，_。 （9）梁甫行中通过描写家园荒芜、狐兔出没抒发无限感慨的诗句是：_，_。四、对比阅读（甲）若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁 人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者， 太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而 禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。(选自欧阳修醉翁亭记）（乙）二十日从小径南行二十五里，皆土冈乱垄。久之，得一溪。渡溪，南行冈脊中，下瞰 则石淙在望矣。余入自大梁，平衍广漠，古称“陆海”，地以得泉为难，泉以得石尤难。 近嵩始睹蜿蜒众峰，于是北流有景、须诸溪，南流有颍水，然皆盘伏土碛中。独登封东南三十里为石淙，乃嵩山东谷之流，将下入于颍。一路陂陀屈曲，水皆行地中，到此忽逢怒石。石立崇冈山峡间，有当关扼险之势。水沁入胁下，从此水石融和，绮变万端。 绕水之两崖，则为鹄立，为雁行；踞中央者，则为饮兕雌犀牛，为卧虎。低则屿高则台愈高则石之去水也愈远，乃又空其中而为窟,为洞。揆估计崖之隔，以寻八尺为寻尺计，竟水之过，以数丈计，水行其中，石峙于上，为态为色，为肤为骨，备极妍丽。不意黄茅白