第2讲 本体论.ppt

本体论，第一哲学，第二，前本体论，第三，本体论历史，第四，人格理论及其证明，第五，形而上学和生活世界，第一哲学，形而上学手段，物理手段。伟大的希腊哲学家亚里士多德去世后，他留下了一部分没有通用名称的手稿。他的追随者们看到这份手稿的内容比物理学一书的内容更进了一步，所以他们称之为形而上学，意思是高于物理学。“形而上学”的中文翻译是基于易经系辞中的句子“形而上学的手段”。老四光，一个没有形而上学的国家，就像一座庙宇。它在各方面都很宏伟，但它没有上帝。黑格尔在物理学的另一面，我们除了通过经验获得“物理学”这个词以外，不能获得自然的概念，所以遵循它的科学被称为形而上学(从元和物理学转移而来)。这是这样一门科学，它似乎在物理学的领域之外，在物理学的另一面。33，354康德的形而上学研究是基于所谓的“超经验”而实际上有针对性的。我们所能看到、听到、触摸和感受的东西在哲学上被称为“经验的对象”，大如太阳、月亮、山脉和河流，小如我们面前的桌子和椅子，以及我们的身体等等。都是经验的对象。研究经验的对象是经验科学的任务。早期幼稚的想法可以把“经验丰富”和“超级经验丰富”混为一谈。然而，在人类智力稍有发展之后，真正的形而上学出现了，它侧重于超经验。老司光易经系辞，(2)存在论或本体论，有一门科学专门研究“存在”本身和“存在”因其自身性质而拥有的属性。这门科学不同于任何其他所谓的特殊科学。因为在其他各种科学中，没有一门科学通常讨论“存在”本身。他们从“存在”中切下一部分，研究这部分的属性。亚里士多德的“本体论”一词是从拉丁语翻译过来的：“本体论”。这个词是由17世纪德国经院哲学家郭克拉纳创造的。他是根据希腊单词on和logos的复数形式形成的。拉丁语之后，他变成了本体论。从构词法的角度来看，所谓的“本体论”是关于“存在”的知识。要研究存在，我们必须首先从思想上确定“存在本身”。因此，当代德国哲学家海德格尔认为，用“存在”取代“存在本身”是西方数千年本体论传统中的一个基本错误。因为存在的基础被归因于某种存在，“存在本身”被“遗忘”。王德峰哲学浅说新编，(3)薛源，玄学还是道学。中国思想中最崇高的概念似乎是道教。所谓道的实践、修养和修养，都是以道为终极目标的。不做事的方式，每个人都说但做不到的方式，中国人钦佩和钦佩的方式，一切必须做、必须做、必须返回的方式，是中国思想中最崇高的理念和最基本的动力。无论本体论这个词如何翻译成中文，金岳霖总是从“存在的基本规则”和“伦理学的研究”的探究开始。在路上，在西方哲学中，无论在时间上，还是在逻辑上，都先于知识、道德、历史的理论。中国传统哲学也是从道论开始的，但中国人从一开始就没有明确区分道论与知识论、道德论和历史论，而是紧密结合在一起，从而能够把道论落实到生活实践上而不把它抽象化，或者使道论成为追求最高抽象知识(如亚里士多德的“第一哲学”)。王德峰，哲学浅说新编，(4)寻找现象背后的现实，哲学中最难区分的是“现象”和“现实”之间的区别，即事物似乎是什么和它们是什么之间的区别。画家想知道事物的样子，实践者和哲学家想知道它们到底是什么.然而，如果现实不是它看起来的样子，有没有办法知道是否有任何现实？罗素，我们假设现象背后有现实，并试图用看不见的东西来解释看得见的东西的顺序。正是这种我们所看到的和看起来如此的东西与我们用来解释它的“更深的”画面之间的区别，迫使我们引入了“现实”的概念。这实际上是对这个世界或另一个世界的看法。它使我们能够理解每天出现的世界，无论是天气还是化学反应，无论是可怕的事故，明显的不公正，还是人类历史的意义。因此，我们已经学会区分事物在我们看来的方式和它们的“内在”现实，解释它们并理解它们。罗伯特所罗门哲学导论，什么是最真实的？以下项目有多“真实”？什么是最真实的？(用1到10之间的数字给他们打分，10代表最真实，1代表最不真实)你周围的人坐在椅子上。上帝，天王星，贝多芬，你昨晚的头痛，人权，电子梦，数字7，水，美，基因，相对论，你的身体，红色理性，你的灵魂。在构建本体论的过程中，中国政法大学必须对世界上不同的实体进行评价，选出最基本的对象。我们已经准备了两种方法来测试“最真实”的事物：第一种是最真实的对象是其余事物所依赖的对象；第二，最真实的物体是不会被创造或毁灭的物体。罗伯特所罗门哲学导论，跟着感觉走？假为真当真也假，无所作为，仍然没有。曹雪芹的窝棚是空的，他的床是满的。枯萎的草和枯萎的杨树曾经是歌舞的场所。蜘蛛丝上覆盖着雕刻的横梁，绿色的纱布现在贴在帐篷的窗户上。漫游你唱我上台，是故乡的认可。这太荒谬了。最后，其他女孩的新娘礼服上都有！当科学尚未完全主宰我们的现实图景时，这个问题的答案就是上帝。对科学家来说，最有形的东西是那些最易触摸、最可测量、最可验证的东西。不同的本体论对“真理”有非常不同的理解。例如，我们认为我们的感觉是最可靠的知识来源是理所当然的，我们把我们用自己的眼睛看到的作为相信某事的自然基础。但是直到大约300年前，哲学家和科学家仍然相信理性能力而不是感觉。他们对后者非常怀疑。罗伯特所罗门大问题：简明哲学导论，(5)生死的终极关怀。如果一个人不必面对死亡，他就不必开始哲学思考。如果我们都是亚当，永远生活在伊甸园里，那么我们会很自在地思考这个和那个，但是我们永远不会思考任何严肃的哲学问题。威廉巴雷特的天堂是虚幻的。现实世界，可见的。为什么前者是真实的，家和起源，而后者是虚无的，陌生的和虚幻的？这不合常理。在一个真实可见的世界里，尽管它是可变的，为什么它一定是空的和不真实的？为什么我们必须建立另一个世界来反对它，让它变得空虚？为什么要用改变来证明这个世界的空虚？为什么我的心会因此而不安？然而，没有理由感到不安。原因只有一个：变化有它的终点。也就是说，结束了所有变化的大变化，死亡。使一切变得空虚的巨大变化代表了人类存在的根本有限性，因此将会有另一种精神世界寻求同样的东西，并把它视为对一个真正家园的追求。这种追求是人生的终极关怀。终极关怀可以引导人们进入佛教、宗教和本体论的思考。王德峰，大问题：简明哲学导论，2。前本体论，最终的现实是水。泰勒斯实际上是一个不确定的“无限”。阿那克西曼德真的很生气。阿那克西美尼真的很像火。赫拉克利特实际上是由微小的原子组成的。德谟克利特，自从哲学诞生以来，对现存问题的认识也开始了。然而，这门科学起初并没有获得本体论的形式。它的最初形式是世界原始理论。世界原始理论可以称为“前本体论”，因为这一理论是本体论的前身。它探索了世界统一的原则，即揭示所有存在的最基本的共同规定。仅仅因为它所揭示的基本规则不能达到有限范围的感性具体性，它还不是本体论。王德丰红楼梦好了歌，混有土、金、木、水、火等数百种东西。大多数最早的哲学研究者只把物质起源视为万物的起源。因为在他们看来，有一件事，一切都是由它组成的，首先是从它产生的，最后变成它(实体保持不变，只是改变它的形式)，那就是一切的元素，一切的起源。因此，他们认为既然这样一种本体论是永久的，就没有什么可以产生和摧毁的。例如，当苏格拉底长得漂亮，有文学天赋时，我们并没有说他是绝对生来如此。当他失去这些特征时，我们并没有说他绝对被消灭了，因为矩阵苏格拉底本人一直在那里。其他情况也是如此。没有任何东西被生产或销毁。因为一定有某种本体，这个本体可能只有一个，或者不止一个，其他的东西都是从本体产生的，本体是永久的。至于本体有多少，属于哪一个，他们的观点并不一致。亚里士多德大问题：简明哲学导论，(1)万物的起源，(2)“水”的起源说，终极实在是水。泰勒斯的哲学始于这个命题，因为通过这个命题，人们认识到“一”是本质、现实和唯一的自我维持的存在。有一种对我们感官知觉的放弃，一种对直接存在的放弃，一种对这个直接存在的撤退。希腊人曾经认为太阳、山脉、河流等。作为独立的权威崇拜上帝。他们被培养成能够凭想象、意识和意志移动。无限的，普遍的生活和形象，但没有简单的统一。有了这个命题，这种野性的、无限变化的荷马式幻想就被解决了，个无限原则之间的这种相互冲突，所有这一切对于它们自己存在于现实实体中的特殊对象，对于它们自己独立于一切其他力量之上的各种观念，都被取消了；因此，它决定了只有一个“普遍”，即自力更生的普遍存在。这是一种没有幻觉的纯粹直觉，也就是说，在洞里只能看到“一个”的想法。黑格尔哲学导论，(3)“无限”最初说它确实是一个不定的“无限”。阿那克西曼德黑格尔承认这一点，他说，“水也是一种特殊的东西。这是一个缺点；作为真理的原则，绝不能有片面或特殊的形式。”.anaximander.提出“无限”是开始。“无限”是一种无定形的、未分化的原始物质，充满了无尽的空间。一切都是由它组成的，并返回给它。对志贵来说，这种规定是披头士向前迈出的一步。他倾向于超越特定的特殊的感性事物。然而，尽管试图摆脱特殊的感性形式，“无限”仍然是感性的，因为它不是一个简单的意识形态原则本身，而是用最初的物质无规定性来表达一个来自思想的原则。这个表达实际上是通过否定感性层面上的所有特殊性来表达对原则本身的肯定。王德峰哲学导论，(4)“气”本来说是气的本质。阿那克西美尼的学生在阿那克西美尼阿那克西曼德并不满意，因为“无限”只是对基础的一种负面调节。阿那克西美尼不仅想继承他的老师的无限和统一的原则，而且想给这个原则一定的感性规则。他找到了“齐”。气是活泼的，无限地弥漫在空间里。气的稀释和凝结过程产生一切。阿那克西美尼从阿那克西曼德的否定，回到肯定。这种回归并没有带来真正的进展。思维的普遍原则和感性的有限形式之间的矛盾仍然存在。爱奥尼亚学派以世界为基础的理论至今无法前进。王德峰国语，(5)“火”最初被说成是真的像火。赫拉克利特曾经说过一句名言：“一个人不能两次走进同一条河”。这种隐喻表达清楚了爱奥尼亚学派世界起源理论的困境：试图确定永恒的世界起源是没有希望的。宇宙中没有永恒的物质元素。一切都在改变，没有什么是永恒的。赫拉克利特只是用“火”这个词来定义志贵。火是一个不断变化和移动的形象。以此为出发点，实际上是要摆脱“出发点”概念中“永恒实体”的含义。当我们说火是起点时，它实际上意味着一些真正永恒的东西，一个宇宙变化的过程，以及自身的变化。因此，赫拉克利特的“火是矩阵”的理论不能再被看作是世界的原始理论，但吴宁说它已经隐含了取消原始的问题。王德峰形而上学，你认为世界的起源是什么？有些人真的像德谟克利特一样理解宇宙，他们认为宇宙包含一种微妙的不变元素的秩序，而这些元素可以通过分裂和分析来理解；有些人像泰勒斯一样理解世界。他们认为世界就像一个水池或地中海，可以理解，有形和物质。有些人像阿那克西曼德一样理解世界。他们认为世界是不可知的，神秘的，超越日常经验的。其他人认为持续的能量和剧烈的变化是世界上最重要的元素。罗伯特.所罗门.莱曼经常认为现代科学已经发现了现实的终极本质，或者至少比以前的人知道得更多。然而，无论人们认为它应该由基本的建筑材料组成，还是以更大、更完整的东西为特征(无论谁是物质和能量的第一人)，基本的争论仍在继续。换句话说，形而上学不仅是一种古老而粗糙的科学观，也是理解世界的一种基本方式。虽然2500年已经过去了，但它的一些思想与今天的没有太大的不同。罗伯特所罗门哲学史讲演录，3。本体论的历史实际上是“数字”。毕达哥拉斯是真正的“逻各斯”。33，354赫拉克利特真的是“存在”。 parmenides确实是一个“概念”。柏拉图.有各种各样的东西，天生的。可以成为世界之母。“我不知道它的名字，”那个强有力的词说。 哲学导论，通过追求“第一原因”的方法来揭示所有存在的最基本的规定，这种努力是无效的，因为在感性经验世界中不可能有“第一原因”。如果我们仍然要追求支配和规范一切事物的根本原因，那么，首先，这个原因决不能再是其他事物的结果，也就是说，它同时是它自己的原因；第二，这个原因必须能够保持自身不变。换句话说，“首要原因”必须被“自身原因”所取代。王德峰哲学导论，(1)这真是一个“数字”。这样的话令人惊讶地大胆。它推翻了一般观念认为存在或真实的一切，取消了感性实体，创造了意识形态实体。本质被描述为非感性的，所以与感性和旧观念完全不同的东西被提升和描述为本体论和现实存在。黑格尔的毕达哥拉斯学派关于数字的基本思想：“数字是一切事物的本质，有规则的宇宙组织是数字及其关系的和谐系统。正是通过毕达哥拉斯学派，西方人第一次没有理解自然知觉形式中的“绝对”，而是把它理解为一个思维范畴，因为事物的数学本质是不能通过感官知觉获得的，它必须是通过思维的“客观思维”。当毕达哥拉斯把数学关系作为事物的基础时，建立了这样一个原则：只有在思考中，才能正确理解事物的本质。王德峰哲学导论，(2)这真是“逻各斯”。世界对所有人来说都是一样的。它不是由任何神或任何人创造的。它过去是，现在是，将来也永远是一种永恒的生命之火，在一定程度上燃烧，在一定程度上熄灭。一切都遵循标志。赫拉克利特的火的起源实际上废除了原来的问题，他更重要的贡献是提出了逻各斯理论。逻各斯在希腊语中的本义是“词”，意思是“道”、“真