六年级国学《孟子》下.ppt

治天下以仁,孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子离娄上,孟子,吾何为不豫,夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？孟子公孙丑下,孟子,仁德者无敌,孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子公孙丑上,孟子,仁德者无敌译文,【译文】孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国力的强大。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国，商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。”,老吾老，幼吾幼,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。孟子梁惠王上,孟子,老吾老，幼吾幼译文,【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。诗经说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”说的就是要把自己的心推广到别人身上去。,功不及百姓,曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”孟子梁惠王上,孟子,功不及百姓译文,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？”,权方知轻重,权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。孟子梁惠王上,孟子,【译文】称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。所有事物都是如此，人心更是这样。,择仁居者智,孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美；择不处仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。”孟子公孙丑上,孟子,择仁居者智译文,孟子说：造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射伤人，造铠甲的唯恐（铠甲不坚硬）使人被射伤。（求神治病的）巫医和（做棺材的）木匠之间的关系也是这样。所以谋生的职业不能不慎重选择啊。孔子说：住在有仁德的地方才好。经过选择却不住在有仁德的地方，哪能算聪明？仁，是天（赋予人的）最尊贵的爵位，是人最安定的住所。没有谁阻挡他（行仁），他却不仁，这是不明智。,贼仁义者可诛,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子梁惠王下,孟子,贼仁义者可诛译文,齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。”,不违农时,不违农时，谷不可胜shng食也；数c罟g不入洿w池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。孟子梁惠王上,孟子,不违农时译文,不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光了；砍伐树木按一定的季节，木材就会用不尽了。粮食和鱼鳖不能够吃光，木材不能够用尽，这让百姓能够赡养活着的人埋葬死了的人没有遗憾。赡养活着的人,埋葬死了的人没有遗憾，这是王道的开端。,养足驱善易,是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。孟子梁惠王上,孟子,养足驱善易译文,所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。,民贵君为轻,民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。孟子尽心下【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。,孟子,乐天者保天下,以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。孟子梁惠王下【译文】以大国身分侍奉小国的，是乐天行道的仁者行为；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天道的智者行为。乐天行道的能安定天下，敬畏天道的能安定自己的国家。,孟子,治玉听玉人,夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:“姑舍女所学而从我”，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰:“姑舍女所学而从我”，则何以异于教玉人雕琢玉哉?孟子梁惠王下,孟子,治玉听玉人译文,人们从小开始学习，长大后要把所学付诸实践，大王却说：“暂且扔下你所学，得按我说的办”，结果会怎样？假设现在有一块未经雕琢的璞玉，即使价值万镒，也定会让玉工去雕琢。至于治理国家，则会说“暂且扔下你所学，得按我说的办”，这跟硬指导玉工如何具体治玉又有什么区别呢？,任免须谨慎,左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。孟子梁惠王下,孟子,任免须谨慎译文,（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。,贤臣不可召,故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。孟子公孙丑下,孟子,贤臣不可召译文,因此，大有作为的君主一定有他不能怠慢的大臣；如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行，乐行仁政，如果不这样，就不能够做到大有作为。,德才要兼备,智，譬则巧也；圣，譬p则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。孟子万章下,孟子,德才要兼备译文,智，好比是技巧；圣德，好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。,举荐最为难,分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孟子滕文公上,孟子,举荐最为难译文,把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。,君子不言利,苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？孟子梁惠王上,孟子,译文君子不言利,如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？,取止当守道,孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”孟子离娄下,孟子,译文取止当守道,孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”