中国古代幽默文学第一编【先秦】.ppt

中国古代幽默文学,（第一编先秦）魏裕铭,中国古代幽默文学总目录,第一编从礼乐一统到百家争鸣第一次思想解放时期的幽默文学(先秦)第二编从独尊儒术到大畅玄风第二次思想解放时期的幽默文学（汉魏六朝）第三编封建社会精神文明高潮期文学之幽默（唐宋）第四编封建社会末期文学文学之幽默（元明清）,第一编从礼乐一统到百家争鸣第一次思想解放时期的幽默文学（先秦）,第一章概论第二章诗经的幽默传统第三章儒家的幽默第四章道家的幽默第五章法家、墨家、纵横家、名家文学的幽默第六章优伶的幽默传统,第一章概论,1、性情之表现(诗经抒情)；2、宽容、儒雅的标志（儒家）；3、愤世游世幽默人生观（道家）；4、技巧手段性的寓言幽默（墨、法、名、纵横）。,第二章诗经的幽默传统,诗经给后世带来的幽默传统大致有三：第一，谑而不虐、第二，不同于讽刺的硬幽默、第三，哲理幽默。,一、“谑而不虐”的幽默传统,“谑而不虐”在诗经主要表现为在爱情中由于亲昵而随便、故意以骂语打趣，以致于其表现与处于爱人之间应互相尊重的氛围的不协调的矛盾等，因而显得可笑幽默。,首先，是戏谑嘲笑类，通常用口是心非的反语、故意不恰当的比喻、错位，造成不和谐而又很和谐的幽默喜剧氛围。,曹风侯人：“彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”,.,郑风里有一组女称男为“狂且”“狡童”“狂童”的诗歌，皆属此类：郑风山有扶苏：“山有扶苏，隰有荷花。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子都，乃见狡童。”郑风狡童：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”郑风褰裳：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。”,其次，是热恋中的男女在处理爱情交往时言行情节上一违非爱情性常规，出现许多喜剧性矛盾，造成强烈幽默谐趣。,如邶风静女：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有撑，说怿女美。自牧归荑，询美且异。匪女之为美，美人之贻。”,.,唐风绸缪：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？/绸缪束芻，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？/绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？”郑风将仲子：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。/将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。/将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”,第三类是显性相互调侃。,如郑风女曰鸡鸣与齐风鸡鸣。郑诗云：“女曰鸡鸣，士曰昧且。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以报之。”齐诗云：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣，匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”,二、异于讽刺的硬幽默传统,诗经里有些诗，则主要揭露统治者的种种违反常情常理的丑行，而采取了嘻笑、嘲弄的态度，用夸张的手法将美与丑进行对比性描写，从而产生反形为谑的效果。虽然总体上也有“讥刺”的目的与作用，但它更接近于“嘲”与“谑”，因此可视为介乎攻击性较强的刺骂与温软调侃性喜剧之间的硬性“幽默”。朱光潜称其为“谐”：“谐都有几分讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。不过作者心存怨望，直率吐出，没有开玩笑的意味，就不能算是谐。”“就谐笑者对于所嘲对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂(如“时日曷丧，予及女偕亡!”)。,我们对于深恶痛疾的仇敌和敬爱的亲友都不容易开玩笑。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，如柏格森所说的,凡是谐都是谑而不虐。”,国风邶风新台：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧除不鲜。/新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧除不殄。/鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”,陈风株林：“胡为乎株林？从夏南兮？匪适株林，从夏南兮！/驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。”,朱光潜在讲到讽刺性谐隐诗歌时特举李商隐的龙池为例：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。诗中讥嘲寿王的杨妃被他父亲明皇夺去，他在御宴中喝不下去酒，宴后他的兄弟喝得醉醺醺，他一个人仍是醒着，怀着满肚子心事走回去。这首诗的诙谐可算委婉俏皮，极滑稽之能事。但是我们如果稍加玩味，就可以看出它的出发点是理智，没有深情在里面。我们觉得它是聪明人的聪明话，受它感动也是在理智方面。”,三、寓哲理于嘻笑中的幽默传统,哲理幽默也有两种：一种是自嘲自慰性的，一种是嘲弄对方的。,嘲他类哲理幽默,唐风山有枢云：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆,隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”,嘲他类哲理幽默,小雅大东：“或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。/虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，施载之行。/维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”,自嘲类哲理幽默,陈风衡门：“衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。/岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜？/岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子？”胡适说：“陶潜的挽歌但恨在世时，饮酒不得足，这是嘲戏自己；他的责子诗天运苟如此，且进杯中物，这是自己解嘲。”,第三章儒家的幽默,第一节孔子第二节孟子第三节荀子第四节左传谷梁传国语的外交辞令,第一节孔子的幽默,一、孔子的幽默形象二、孔子的礼论和君子观及其与幽默的矛盾,孔子像吴道子画,一、孔子的幽默形象,孔子在谈孔子最可靠的材料论语中及其它相对可靠材料中，都是很有幽默的表现的。无论是作为一个风趣宽容的长者，还是作为一个洞察精微、练达善变的智者，或是作为一个著名、深沉的思想家，一个当时最博学、最善于启发他人智慧的大学者、大教育家，他都表现了可敬，可爱，可亲的幽默。今以五类论之。,1，批评的含蓄与长者的宽容。,子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章脯，愿为小相焉。”。曾皙曰：“夫三子者之言如何？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”,.,孔子对司马牛问仁的回答同样表现了幽默式的批评(司马牛问仁。子曰，仁者其言也訒。问曰，其言訒，斯谓之仁已乎？子曰，为之难，言之得无訒乎？)。司马牛问仁，孔子答道：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛又问：“言语迟钝，这就叫做仁了吗?”孔子意味深长地说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗?”史记仲尼弟子列传曾记载司马牛“多言而躁。问仁于孔子，孔子曰：仁者其言也”。据司马迁这一说法，孔子的答语是有意针对问者“多言而躁”的缺点而说的。但他批评得很含蓄，不但省去了一些必要的中介和过渡，而且始终不点破，而让问者自己去体味，这就很有幽默艺术的意味了。,2自嘲,孔子病重，子路为孔子病情祈祷。孔子听说后，问子路：有这个事吗?对曰：有，而且有理论根据。诔曰：祈尔于上下神祗。孔子幽默地说：那么我孔丘已为自己祈祷良久了(论语述而)。论语子罕：“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”,.,白虎通卷八之寿命曰：“夫子过郑与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：东门有一人，其头似尧，其颈似皋、繇，其肩似子产，自腰以下不及禹三寸。傀傀如丧家之狗。子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：形状未也，如丧家之狗，然哉乎，然哉乎!”,3、机智的解脱,孔子有时遇到一些出于对现实秩序稳定的考虑不愿明白表示自己的态度的问题时，会用幽默而富有哲理的语言给予答复。陈司败问鲁昭公知礼不知礼，孔子回答：知礼。陈司败待孔子走后对巫马期说：我听说君子不党，难道现在君子也结党了吗?鲁君娶吴国同姓女子，叫她吴孟子，这是严重违礼的行为；现在孔子却说鲁君知礼!鲁君知礼，那还有谁是不知礼的?巫马期把这个话告诉孔子，孔子无言以对，自我解嘲地说，我如果有了错误，别人一定知道并指出，我孔丘真是幸运的人啊!有人向孔子请教“怪、力、乱、神”“鬼”和“死”时，孔子对以“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”“祭如在，祭神如神在。”,4、自豪加自嘲意味的调侃,有一次孔子表示想到落后的九夷居住。有人问：那儿太简陋，怎么办?孔子自豪、自信、诙谐地回答：君子居之，何陋之有?!孔子当然明白，简陋是一种客观现实，决非“君子居之”便会不存在的，他这么说，纯粹是开玩笑。同时，也高扬了自己作为君子的改造自然和社会的主观上的自信、自豪和客观能力以及精神品味的作用。又有一次，孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音，不禁微微一笑，说：杀鸡还用得着宰牛刀吗?,5、近乎不经的比喻及不相干甚至相反的事物之间的联系,孔子在富庶的卫国看到政治风气和民风却皆不怎么好，他感慨万分但却出之以充满荒诞风趣之语：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”“德”无论在先秦哪一派都是被高度重视的，只不过对“德”的看法或有不同罢了。但却没有任何流派标榜重视“色”的。佛肸（bx）请孔子去他那里从政，孔子准备去。子路说：过去我听您说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸占据中牟以谋反，您却要去，这怎么说得过去呢?孔子说：不错，我是说过这个话。但是最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是瓠瓜吗?哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢?,.,吕氏春秋离俗览举难载：“季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，于是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不及鱼，丘其螭乎?”,二、孔子的礼论和君子观及其与幽默的矛盾,春秋左氏传定公十年孔子家语：“定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：臣闻有文事必有武备，有武事必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。定公从之。至会所，为坛位。土阶三等，以遇礼相见。揖让而登。献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：士，以兵之，吾两君为好，裔夷之虏，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前，孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉。于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。,孟子像,第二节孟子的幽默,孟子时天下动荡，圣人不作，诸侯放恣，处士横议，学派林立，邪说肆行，百姓受害。孟子为继承圣人之志，与邪说淫辞辩争，不得不好辩于百家争鸣。而孟子的幽默也多半是在与百家争鸣、辩驳的过程中，在摇唇鼓舌、游说诸侯的言辞中体现出来的。孟子主善、平等的心性学说，迂阔的仁政理想，进步的民本思想，为其幽默的机趣提供着重要的思想基础，否则他对君王的嘲谑，对丑恶现象的讽刺，对其他学派的揶揄、非难，他的机智善辩也就不容易理解了。,一、善设机巧，引人入彀,梁惠王下孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？“王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。,.,孟子滕文公上“有为神农之言者许行”中孟于的善问即令人称绝。农家代表许行主张“贤者与民并耕而食，妻飨而治”，这与儒家强调贤人君子的治民、教化作用是相左的，所以当由师从儒家转而信奉农家的陈相津津乐道地把许行的主张复述给孟子时，孟子十分光火，于是孟子开始了发问：孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“否。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜靓晕，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦！曰：“百工之事，固不可耕且为也。”各行各业，本来就不是能一边耕地一边同时干的，陈相在孟子步步追问下说出的这句“百工之事，固不可耕且为也”，与他们所谓“贤者与民并耕而食”的主张岂不正相矛盾、而这恰恰就是孟子所要的结果。当陈相已经替孟子说出他想说的话后，也就再无论争的余地，接下来便只有乖乖听孟子滔滔不绝渲染“有大人之事，有小人之事”的份了。,.,梁惠王上梁惠王曰：“寡人之与国也，尽心焉耳已。河内凶，则移其民于河东。移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不少加，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。”梁惠王上：梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？“曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，人且恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”,二、机智应对，以牙还牙,离娄上淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？”,.,孟子.告子下:任人有问屋庐子曰：礼与食孰重？曰：礼重。“礼与色孰重？”曰：礼重。“以礼食，则饥而死，不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻，不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（岂止）食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅（岂止）色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食，不料，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？,.,孟子梁惠王下中齐宣王就“武王伐纣”难孟子的一节：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”儒家主张君臣秩序，儒家又非常推崇夏禹商汤周文王的三代之治，齐宣王的问题，确乎从理论上故意给孟子出了个两难的命题，按照形式逻辑法则，二者必居其一，肯定君臣秩序，就必然否定均以革时王之命而立国的三代开国之君；肯定这三代之君的做法，就又等于否定了君臣秩序，鼓励“臣弑其君”。但这对于善辩的孟子来说仍不成问题，他及时来了个巧换概念，像纣这样不仁不义的君王只能称做“一夫”，这就不存在“臣弑其君”的问题了。,三、现实性寓言揭露时弊,离娄下齐人有妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反，其妻同所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞩良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其余：不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此!”,滕文公下戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后己，何如？”孟子曰：“今有人曰攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”,-,公孙丑上“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则叁于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，亩则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗之也非徒无益，而又言之。”,荀子像,第三节荀子,荀子.非相论形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉(颜）广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃（发短稀）长左（左手长），轩较（车横木），而以楚霸.。,.,且徐偃王（西周时徐国君主）之状，目可瞻焉（眼睛能看到自己的额头）；仲尼之状，面如蒙棋（古时人们驱鬼或出丧时用的一种披头散发、面貌凶狠的假面具，这里形容孔丘面手大攻望平，一说，蒙淇即“彭螟”，一种体小色红、样子象螃蟹的蟹类动物）；周公之状，身如断锱（立着的枯树）；皋陶之状（传说是舜时掌管刑法的官），色如削瓜（脸色青绿，象削去皮的瓜）；闳夭（周文王的臣子），面无见肤（脸上胡须很多，看不到皮肤）；傅说（商王武丁的大臣）之状，身如植鳍（背上好象长了鱼鳍一样，指驼背）；伊尹（商汤王的大臣）之状，面无须糜（同须眉，即胡子眉毛）。禹跳（瘸着走路），汤偏（偏枯，指足肢，瘸着走），尧舜参牟子（牟，通眸，指眼里有两个瞳人）。从者将论志意，比类文学那？直将差长短，辨美恶，而相欺傲耶？（你们是论意志，比学问呢？还是比高矮，分美丑，互相欺骗，互相傲视呢？）,第四节左传国语的外交辞令,左传国语谷梁传作为以叙述为主的历史散文,其幽默主要表现在它的外交辞令（也称行人辞令）上。语言动作与真实感情及实际意图、客观效果之间表现了很大的不和谐。表现了对立性的张力。首先表现在在寓牢骚失望等情绪于极恭谦委婉之中。,左传僖公二十三年：晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉；吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女：叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯儵、叔刘，以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰；“待我二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。”处狄十二年而行。左传僖公三十年：烛之武退秦师：臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也矣。,其次，言此意彼，绵里藏针，谦礼语暗含杀伐霸蛮,僖公二十八年：及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷?”对曰：“子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也；其何以报君？”曰：“虽然，何以报我?”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属橐鞬，以与君周旋。”晋语九董叔欲为繫援董叔将娶于范氏。叔向曰：范氏富，盍已乎？”曰：“欲为繫援也。”他日，董祁愬于范献子曰：“不吾敬也。”献之执而纺（悬）之槐。叔向过之，曰：“子盍为我请（说情）乎？”叔向曰：“求繫（依附。拴缚拘囚。打结繫上），既繫（取后二义）矣；求援（牵引。攀附），既援（此取牵引意）矣。于而得之，又何请焉？”,.,左传僖公三十二三十三年秦晋殽之战：郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞焉。曰：吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以间敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙扬孙奔宋。公使阳处父追之.及诸河,则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明，孟明稽首曰：君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦；寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年，将拜君赐。,，,僖公十四年，秦晋之间发生了韩原之战，秦穆公大获全胜并俘虏了晋惠公，当秦军押着惠公凯旋而归时，晋大夫“反首拔舍”追随其后以示哀戚。秦穆公派人向晋大夫致辞说:“二三子何戚也?寡君从晋君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至?”明明是要将晋惠公押回秦国，却说成是“寡君跟随君西去”，委婉之极，近乎讽刺。再看齐、晋鞍之战前夕的挑战、应战辞令:鲁成公二年：齐侯（顷公）使请战，曰:“子以君师辱于敝邑，不腆敝赋（军额），诘朝请见.”（此挑战）对曰:“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰:大国朝夕释憾敝邑之地。寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地，能进不能退.君无所辱命。”（应战）齐侯曰:“大夫之许，寡人之愿也;（虚的）若其不许，亦将见也。（实在的霸道嘴脸）”,第三，顺礼罢剑刃,恭谐释纷争,左传僖公二十七年、二十八年晋楚城濮之战：夏，四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子憋次于城濮。楚师背郡而舍，晋侯患之。听舆人之诵曰：“原田每每，舍其旧而新是谋。”公疑焉。子犯曰：“战也！战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而蛊其脑，是以惧。子犯曰：“吉！我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣！”,.,过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰；“天赐也。”稽首，受而载之。国语记重耳醒后“以戈逐于犯”时二人的对话，十分幽默有趣：姜与子犯谋，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰“若无所济，吾食舅氏之肉，其知履乎！”舅犯走且对曰：“若无所济，余未知死所，谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？”遂行。左传宣公十二年“晋楚邲之战”写晋、楚因围郑救郑而引起的一次争霸之战，其中记到楚将围绕着是否与前来救郑的晋师交锋发生了争执：闻晋师既济，王欲还，嬖人伍参欲战，令尹孙叔敖弗欲，曰：“昔岁入陈，今兹入郑，不无事矣；战而不捷，参之肉，其足食乎？”参曰：“若事之捷，孙叔为无谋矣；不捷，参之肉将在晋军，可得食乎？”,第四，反语谲谏，以柔克刚,国语晋语八中“叔向谏杀竖襄”：一日晋平公射鴳不死，便让他的竖（小臣）襄去捕捉，结果竖襄没捕到，让那鴳给跑掉了。平公大怒，把竖襄抓了起来，就要把他杀掉。晋臣叔向听到了这件事，当晚谒见平公，要制止这件事，嘴上却口口声声要平公赶快杀掉竖襄：君必杀之！昔我先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是扬吾君之耻者也！君其必速杀之，勿令远闻！,.,左传僖公三十二三十三年秦晋殽之战：郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞（致辞）焉。曰：吾子淹久于敝邑，唯是脯（熟肉）资饩（谷物生肉）牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以间（闲暇休息）敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙扬孙奔宋。,第四章道家的幽默,第一节老子第二节庄子第三节列子,老子像,茅山老子塑像,第一节老子,老子爱唱反调，几成怪癖，比如争王争霸、争名争利的社会现象在当时已是司空见惯，老子却极力赞颂乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，而最不会与物相争的水。世人惟恐名位不高，金玉不多，老子则给他扪泼冷水说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守。”儒家士人重视仁义礼智，老子则认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，甚至认为“圣人不死，大盗不止”，主张返朴归真，回到浑璞自然的蒙昧状态中去。总之，切世俗之间的争斗、名利、骄矜、仁义、智谋，在谦恭、大度、不争的老子面前，都不免显得滑稽可笑起来。,1、嘲笑世俗,第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存著亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。第五十六章知者不言，言者不知。第六十八章善为士者不武，善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。,2、荒诞而有理趣,第六章：谷神不死，是谓“玄牝”。“玄牝”之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第六十章：治大国若烹小鲜。第六十一章：大国者下流，天下之交，天下之忧。牝常以静胜牡，以静为下。第七十三章：勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。,庄子像,庄子画像,第二节庄子,在庄子的幽默中，包含着现实的批判，精神的超越和智慧的解难这三个方面的内容。庄子的生命哲学，以及由生命哲学激发出的喜剧意识，对后世产生了深远的影响。,1、对现实的批判调侃,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮，之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！(此对世俗之批判),逍遥游许由辞让,尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下!”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（此对权贵之批判嘲弄）,胠箧盗亦有道,故(盗)跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是，非窃仁义圣知邪?（批判仁义的虚伪性）,外物诗礼发冢,儒以诗、礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?”接其鬓，压其频，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”（揭露儒家礼义虚伪性）,外物索我于枯鱼之肆,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯日：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰，诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失吾常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如索我于枯鱼之肆！”（嘲友谊）,列御寇舔痔得车,宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”,则阳触蛮大战,魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇，衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。”惠子闻之而见戴晋人，戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎?”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫!其虚言与?”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎?”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。（反对战争）,嘲愚蠢笑高明,朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年成，而无所用其巧。（列御寇）鲁侯以宴乐养鸟，三日而亡。（至乐）“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣!汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也，故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。（人间世）,2、精神的超越,在庄子看来，人世间的一切功名利禄都是身外之物，一切礼仪规矩都有悖于火的本性，只有生命是真实的，人生要顺乎自然之性，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”(庄子大宗师)人的精神也要顺乎自然。从这种保身全性，贵生养生的生命哲学出发，他反对“外乎子之神，劳乎子之精”庄子德充符)，反对一切束缚人性的仁义道德，礼乐制度，并进而能超越人世间的芸芸众生，别具只眼地嘲笑这芸芸众生，言语之中，洋溢着一种笑倒天下人的喜剧精神。,天地超越忧患,尧观乎华，华封人曰：“嘻!圣人。请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有?富而使人分之，则何事之有?夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有?”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已!”,秋水超越鸱欲,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为眢雏，子知之乎？夫鵷雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醛泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷雏过之，仰而视之曰：吓！今于欲以子之梁国而吓我邪？”,至乐髑髅对话,庄子之楚，见空髑髅，髓然有形，檄以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将于有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以大地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深喧蹙颇曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”【今按】一种幽默人生观的表现,秋水坎井之蛙,公子牟隐机太息，仰天而笑曰：子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺zhou之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还坩、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨峙坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九涝，而水弗为加益；汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷九推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。,秋水宁为曳尾,庄子钓于淄水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,达生说彘雕俎,祝宗人玄端以临牢策，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢策之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为之则取之，所异彘者何也？,列御寇庄子将死,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”,徐无鬼真人,有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是(谓以)以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。,外物任公子钓鱼,任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。,3、幽默解难,秋水安知鱼乐庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“修鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”,田子方.鲁少儒,“哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者。庄子曰：鲁少儒。哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎?庄子曰：君子有其道者，未必为其服也，为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死！于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服立乎公门。”这里，庄子用幽默的方法一计解难，既印证了自己“鲁少儒”的判断，又讽刺了沽名钓誉的腐儒之风。,山木材与不材,庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和力量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。,知北游道在屎尿,东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。”,第三节杨朱,先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。老子的大部分思想代表第二阶段。庄子的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害，杨朱的方法是“避”。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”可见杨朱理论当时很有影响。,杨朱曝背美芹,杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之逆民也可杀可活，制命在外不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也天下无对，制命在内故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息周谚曰：田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以梁肉兰橘，心厌体烦，内热生病矣商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏里之富室告之曰：昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭子，此类也”,说符道见桑妇,晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑公问：“何笑？”曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言然顾视其妻，亦有招之者矣臣窃笑此也”公寤其言，乃止引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣,天瑞杞人忧天,杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是天地不得不坏，则会归于坏遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬坏与不坏，吾所不能知也虽然，彼一也，此一也故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来坏与不坏，吾何容心哉？”,黄帝朝三暮四,宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心损其家口，充狙之欲俄而匮焉，将限其食恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜物之以能鄙相笼，皆犹此也圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也名实不亏，使其喜怒哉！,天瑞圣人无知,孔子东游，见两小儿辩斗问其故一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也一儿以日初出远，而日中时近也”一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”,说符牛缺兄弟,牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去视之，欢然无忧吝之色盗追而问其故曰：“君子不以所养害其所养”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我不如杀之”乃相与追而杀之燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教俄而其弟适秦至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争既而不如，又追而以卑辞请物盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四、五人焉,第五章墨、法、名、纵横家的幽默,第一节墨家的幽默第二节法家的幽默第三节名家的幽默第四节纵横家的幽默,第一节墨家的幽默,诸子中墨子幽默相对较少，因为他们都“摩顶放踵”，行侠仗义，厉行其道。但处于百家争呜的时代，为维护自己的学说，往往谈锋犀利，风趣横生，不乏幽默精神。如公输中，他和孟子一样用引人入毂法：公输盘为楚造云梯之械。成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于邹，见公输盘。公输盘曰，夫子何命焉为？子墨子曰，北方有侮臣，愿藉子杀之。公输盘不说。子墨子曰：请献十金。公输盘曰：吾义固不杀人。子墨子起，再拜曰：请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓类。公输盘服。,窃疾,子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝辇，而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之。舍有粱肉，邻有糠糟，而欲窃之，此为何若人？王曰：必为窃疾矣。子墨子曰：荆之地，方五千里；宋之地，方五百里；此犹文轩之与敝辇也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之。江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也。此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓缏捕豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王必伤义而不得。王曰：善哉。,苟生苟义,非儒：“孔某穷于蔡陈之同，黎羹不惨。十日，子路为享豚。孔某不问肉之所由来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：何其与陈蔡反也？冷漠曰，来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！”这里，墨子调侃性地在孔子的推崇礼仪与生命欲求之间，制造了一种喜剧的不一致、不谐调，对儒家的讲究礼仪进行了嘲弄。,第二节法家的幽默,法家的幽默集中在韩非的韩非子中。韩非是战国末期韩国的公子，和李斯同是荀子的学生，而李斯自认为学问不及韩非。韩非口吃，不善言谈，却很善于著书他集法家思想的大成，写下了十余万字的韩非子一书。书传到秦国，秦王(即后来的秦始皇)看后赞叹不已，说：“我要是能见到这个人，与之结交，死也就没有遗恨了！”于是就命令军队加紧攻打韩国，让韩国交出韩非，可惜韩非到秦国后遭到谗害，并没能为秦王所用。韩非与其他诸子一样，并不是一个喜剧人物，只是在他引用一些传说和故事来论证其学术和政治思想时，才表现出其机智和幽默。,不如释臣,有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：可食乎?”曰：“可。”。因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之土使人说王曰：“臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。（楚策四）,又尝啗我以馀桃,昔者，弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君