五蠹原文节选和翻译.doc

5甲虫汝为乱法，夏武禁，与人主礼，故惑之。夫留罪，诸先王以文学取之；禁止者处罚，群众用个人剑养。于是取非法，君主；公务员的处罚，也提出来。法律，利益，上，下，你的反对也没有定下来，但是十个皇帝不能统治。因此，慈悲为怀，不是名声，名声是工作；文学家不用，扰乱法律。楚人直节，父亲偷了羊，有你们的官吏。云说：“杀了我吧！单击君直和父亲想到宋，报告并写下了罪。观之，傅君直臣，父子暴子。6军至3战3北。中妮问：“我不是这样吗？”我有爸爸，也有死去的身体。点击中尼想孝道，向上。看起来，丈夫父亲的孝子，也是君主的背面。于是尹惩罚和楚强奸，闻氏、忠尼赏和鲁民不能轻易降北。上下的利益，如果有差异，人的主都去血本之旅，祈求社稷的福，就一定不会有几个人。古代苍节书也，个人、公私背从其戒，是苍节固知也。现在想的是同样的利益，也不调查痛苦，那么，就像实践意义和文学学习一样，是皮普计。行义修见信，信见事；学门是明老师，明厨师是玄英：这个皮普的美度。然后由无功而事，没有爵和玄英，政治如此，国家会混乱，主必须承担风险。所以不兼容的事，两个支架也没有。截断敌人以补偿，并行高慈悲；拉城经爵，信廉颇爱曰；坚甲难备，美荐绅饰；富裕的国家依赖农业，依赖敌人的死亡，你的文学学者；废黜敬畏法律的人，培养游侠个人刀。以这种方式致富是绝对不行的。国平在培养儒家侠客方面遇到了困难，不是为了利益，而是为了利益。即服务简略业，而游学者孙公，也是天下之乱。及所谓天下贤人，真信行；所谓智者，微妙的词。微妙的话语，未知的智慧。都是此法的人，上面的智慧是未知的，人也是未知的。因此，曹江芝不吃饱，短棕色不等绣。统治世界，急者不能，迟者不能。现在统治政治，民间的事，夫妻都知道，但穆知道了，就反矣。因此，微妙的词，非民间事务也。汝夫贤良镇信行者，未必你欺负人；没有不欺骗人的人，也没有不欺骗人的手法。相斗，互为利益，不富裕，不发威，拯救不孤立的人。国家厚，重赏重罚，有自己的把柄修理蜡烛的技术，但田常，子罕臣，还敢欺负，奚留人不欺？shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih-shih人如果公务员不足，统治者是寡妇，混乱者是群众。因此，法主，不求智慧，固术而慕信，使法不败，而不悖逆。今日主说其争，不求焉；它写在行架上也不怪它的功劳，使它的声音美丽。天下大众，其语言问题的区分和使用不当，所以先王引用仁义盈余廷的话，政治忍不住陷入混乱；行体不适合高、争力，使驰师退岩孔，退鲁不是，兵忍不住弱，惑之，但这是为什么？人民的名誉，意识，国家的技术也混乱了。这个地区的人都有规则、所属事业、管理法律的家，还有国家贫困、马耕者、执行寡妇；境内有士兵，藏孙、吴的书家，兵越弱，战越多，兵越少，甲越少。因此，明主使用其力量，而不听其言；赞赏它的功劳，禁止是无用的。所以人们在上面尽最大努力。据说，辛勤耕耘，为百姓工作的人可以成为富翁。战争也很危险，百姓说，为了它，可以贵。现在修文学，学习故事，劳动和丰富实际，没有战争的危险和昂贵的尊重，谁不呢？以100人的人事智慧，一个人出力。智者，败于法；没有力量，国家就贫穷：这个世界的混乱。因此，国名，没有书简文，教育成法律；没有前任的话，以管理为师。无私的剑的守护使斩首变得勇敢。国家的百姓，其言必依法行，行为人归其功，为勇者行兵。于是无所事事，国富民，有事强兵，这就是大王的资金。既答应王资，又答应王的敌人丹超五个皇帝，这将是法律。不然，现在，石民纵肆，语外势，外恶，处理强敌几乎没有危险！因此，大臣的话有外交事务部，非均衡的党，忠诚的复仇，也可以帮助国家。从人，强攻弱也；及衡，必有力以攻其所有弱点：既如此，举国。今天群臣的马衡人说：“不是大事，而是敌人的祸害。单击大事情不一定是真的，请举地图，问委、效之间和兵。献陀，效之间，是名谦，名谦，政乱矣。事情大大平衡了，没有看到它的利益，茫然地扰乱了政事。”(不存小的和大的，失去天下，失去天下，国家就危险，国家就危险，州就卑鄙。“小救不一定是真的，起兵，敌大矣。小的救不一定能保存，大的交易未必稀少，有罕见的，就实行强国制度。派兵就输，撤退就选城市。救于小，无其利，而死败军矣。故事很强，但不是权限军官。求小的，内部重的对外部有利。局地密立，土厚封矣；主虽谦卑，大臣却继续；国土被削了，但私立很富裕。事情的成功是权利的重大。事败则退。主若不事，亦听其大臣，衔矣；败而罚，游说的人凭什么不付钱，运气好吗？于是破国之死，主听其言浮动。所以怎么办？君不知公与私的利益，不查言时，不需要事后处罚。众人说：“外交，大王，小保安。单击夫王，也可以攻击的人；安，它不能攻击。坚强，也能攻击人；打，也不能攻。强大的统治不能由外部负责，也有内部事务。现在不能命令内部，外部智慧的事，就不能支配强矣。粗俗的谚语说：“长袖善舞，有钱的人。这句话有钱的话，工作也容易。所以强治容易追求，弱惑难计。所以用在秦，求十变而失希望；针对燕，变更与计算。非用晋也会智，以资之愚，盖治乱也。于是周氏走了一年，秦氏；魏衡远，半岁而死。周氏死于衡。于是周、魏将尽自己的力量，在平衡其米，并尽最大的努力，使其严格的领土规则，使其奖惩、积累更多，并使其人死亡，以维持自己的城市，天下不敢攻击其土地的利益，其国的崛起，也不敢在万乘上伐其弊，此外手术也不会死必不死的技术和道路必是灭亡的事，没有治国者的过错。智慧困在里面，正兰在外面，死亡就不能震动。民政计划都是舍利除贫。这种进攻战，随着敌人的死亡，撤退就死于惩罚，这是危险的。舍困，弗论，穷矣，必弃私事，且汗马劳。贫困危在旦夕的地方，百姓无法逃避？故事私门与解家，解远战，远战安。贿赂，然后攻击歌谣，寻求人身安全，个人安力的地方，安得不？市民少，个人多。夫明王治国的政治，使他们的商业游民不那么谦虚，这种工作的遗孀和最后的倾向。接近现世，官爵就能活。如果官作能活，商业就不卑不亢了。不良钱财要投放市场，商人是不少人。种田的人多，然后尊耿介士寡妇，犁战。那是国家庸俗的混乱：那秀才说，第一王之道起源，盛容服饰和议论，怀疑世界规律，第二个人的心。那匹马留下了他个人的利益，并借助外力辞职，以此来确立冒充。有剑客，群聚，立志，标其名，违反五官禁令。其痛，积于私门，尽赂，退于汝重人，劳曰。其商之人，修苦器，聚赋奢钱，积之时，而大农之利。这五个，甲虫也是。人主若不养耿介事，除了这五个甲虫人，虽是破国，也不怪人伐朝。翻译：儒家利用文献扰乱法纪，游侠利用武力违反禁令，但君主必须礼貌地等待他。这就是国家混乱的根本原因。违法的本心要审判，但那些书生被骑士学说任用了；被禁止的本应该受到处罚，但那些游骑兵充当刺客，受到数万亿。因此，反对法令，君主重用；官员处罚，成为权势。如果反对法令，重复使用君主，管理处罚和权势不相容，四者相互矛盾，并且没有设定一定的标准，即使有十个皇帝也不能治愈世界。所以宣传仁义的人不应该称赞，称赞的话，妨碍了功绩；不能任用从事文字学问的人，如果任用，会破坏法治。楚国他父亲偷了别人的羊，送了比美给英允，英允说：“杀了他吧。”说了。他对君主诚实，但认为对父亲无效。最后他被判处死刑。由此看来，君主的忠臣反而成为了父亲的逆子。鲁有一个人，沿着浚土重复战争；孔子问他原因，他说：“我们家有年迈的父亲，我死了，没有人会喂他。”孔子认为这是孝子，并把他推举为贞观者。由此看来。父亲的孝子正是君主的叛道者。于是灵隐杀了直揖，楚国坏人又没有人控告；孔子奖励逃兵。中国人打架的话，就要轻易投降逃跑。君主之间的利害得失是如此不同，但君主都赞成追求私利的行为。希望国家的繁荣和富强的发展，确实是没有希望的。以前，创刊号做文章，围着自己叫“个人”。与“个人”相反的称为“公共”。公与私相反，苍节早就知道工厂了。认为公私利益相同是犯了没有仔细检查的错误。那么，如果为个人计划，没有什么比改正仁义、掌握学问的方法更好的了。只要修改仁义，就会得到君主的信任。得到君主的信任，就可以当官。学好学问，就能成为优秀的教师。成为高明的老师会炫耀的。对个人来说。这是最美丽的事。但是没有功劳就可以做官。没有爵位，就可以扬威，形成这种政治局面。国家陷入混乱，君主必然处于危险之中。因此，互不兼容的事情不能共存。杀敌立功者应受赏，但崇尚仁爱的行为。树立孔城大球的人文主义要授爵记录。但也相信爱情教义，主张用坚固的盔甲、锋利的武器，防备战争，主张宽袍大腰带；国家的富裕取决于农民。兵攻敌，但珍惜儒家从事学术事业的文章；除了那些守法的人外，领养一个像游侠的人。要想以这种方式从政，就不能使国家太平强盛。国家太平的时候要领养刘生和游侠，危难的时候要戴斗篷，使用锋利的士兵；国家利益的人不是国家要用的人。国家需要的人得不到任何好处。结果，从事农耕的人抛弃了自己的事业，游侠和儒生每天都更多，社会陷入了混乱。此外，社会上说话的智者。意味着忠诚、不欺骗的行动。说话的智慧是指深奥的玄妙的话。深奥玄妙的话，再聪明的人也很难理解。现在制定了人民都要遵守的法令，最聪明的人也采用了难以理解的言辞，民众是不会理解的。因此，连粗粮都吃不到的人，不会追求美丽的食物；连粗木棉衣都不能穿的人不期待华丽的衣服。如果治理社会事务的急事还没做好，就不必从慢到急地处理。现在用来统治国家的政治措施，是民间熟悉的事情。或者，如果普通人不接受显而易见的道理，而最聪明的人也去进行难以理解的说教，结果只能适得其反。所以深奥玄妙的话，不是人们需要的。至于拥护忠贞信义的行为。会尊敬诚实和不诚实的人；诚实不欺骗的人，没有办法不让别人欺骗。平民相互交往，大型金钱不能相互利用，大权势力不能相互威胁。所以要找一个诚实、不骗人的人。现在君主拥有国家的全部财富，完全掌握条件重罚的力量，可以用命令观察和处理问题；所以即使田常、下级的类臣子也敢欺负，为什么要找诚实不诚实的人呢？今天忠贞的信义不到10个人。国家需要的公务员有数百人。如果一定要使用忠诚和信义。合格的人不会满足需要。不需要合格的人。那么，能治理好政事的公务员更少，能破坏政事的公务员更多。(苏格拉底，成功)。所以明君的治国方法是专治法治，不求贤明的人；牢牢掌握利用管理的拳法。不感谢忠心的人。这样，法治就不会受到破坏，公务员也不敢擅自行动。现在君主对臣子的发言。喜欢甜的、好听的，不管是否合适。对臣民的行为，只欣赏他的名声，没有追求结果的责任。所以世界上很多人总是花言巧语，但一点也不实际，结果还是不免混淆，但充满了赞美仙王、谈论仁宗的人；建立世界的人争先恐后地标榜国库，不为国家立功，建立事业。最终，有智慧的人隐居山林，没有绿岩，军队仍然只能减弱。兵力不得不削弱。政局只能导致混乱，怎么了？百姓称颂，君主优待，都是扰乱国家的行为。现在全国的人都在谈论如何治理国家，每个家庭都保存着商鞅和关羽的法典，但是国家越来越穷，原因是种田的人太多，种田农具的人太少。全国人民都在谈论战争的方法，每个家庭都拥有孙子和吴奇军书，但是国家的力量越来越弱；因为用双关语吵架的人太多了。也就是说，穿着盔甲战斗的人太少了。于是明君只用人的力量，不听高谈阔论；奖励人们的功劳，坚决禁止其无谓的言行。所以人们会拼命为君主做出贡献。种田是需要下功夫努力工作的事情。人们认为能获得富裕，所以愿意工作。战争是十多处危险的事情。人们很乐意去。因为他们认为他们能得到它。现在只要文章学得好，就可以说。不用辛苦务农，也能获得丰厚的福利。如果不冒战争的危险就能获得荣誉的官作，人们谁不想这样做呢？最终，100人从事智力活动，只有一人专注于农耕事业。从事智力活动的人多，法治就会被破坏。耕地专心工作的人少，国家就会变穷。这就是社会混乱的原因。因此，明君的国家不需要有关学问的文献古籍。以法令为教材。禁止先王发言，以管理为教师。游侠刺客不凶猛，敢于杀敌立功。这样，国内人民的所有言论都必须遵守法令，作战都要归于国家的功臣，所有的勇气都要用于全军战争。正因如此。太平时期国家富裕，战争时期兵力强盛，筹集称天下的资本。都有叫五天的资本，意义善于利用敌国的弱点。超过五帝，赶上了三王的工业，必须采用这种方法。现在不是了。留学人员、游骑兵在国内任意行动，纵横家族在国外声势浩大。内外形势恶化，这样对付强敌。不是太危险了吗？因此，谈论外交问题的大臣们并不属于合宗或刑中的任何一派，而是借助国家的力量怀有私仇。所谓的合宗杀。就是为了攻击强大的国家，团结无数弱小国家。延平衡是指依附一个强国，攻击另一个弱小国家。这不是保存国家的好方法。“不依靠强国，遇到强敌就一定要受苦”，拥护年谱的大臣们说，为大国服务不一定有实效，但必须先献出本国的地图，盖上政府印章，才能请求军事支援。交出地图，本国的版本就会缩小。封顶降低了君主的名声。缩小版本域。国家被削弱了。声望下降。政治混乱。侍奉大国，实行重大刑量。不经意间就失去了国土，推翻了政治。主张宫殿的大臣们这样说。“如果拯救小国不攻击大国，就会失去所有国家的信任。失去所有国家的信