谈崇高与优美

谈崇高与优美内容摘要：美学是研究人类审美活动的一门学科。无论在东方还是在西方，美学思想都已有几千年的发展历史。审美范畴则是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍最基本的种类概念。崇高与优美属于审美范畴的两种，到底是什么，有怎样的特征，值得我们去认识和理解。关键词：崇高，壮美，惊心动魄，优美，和谐，心旷神怡崇高和优美都属于审美的范畴，是美的表现形态。崇高又称为是壮美，通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。优美，并不是与作为审美对象总称的美一样，它与崇高相对。优美又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等。崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。 在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。崇高的核心在于“冲突”。崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。 在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。崇高是伟大心灵的回声，给人以心灵的震撼，使人心潮澎湃，进而受到鼓舞和激越，甚至会令人有一种“手之舞之足之蹈之”的冲动，这种力量会提升和扩大人的精神境界。例如，英国经验主义家托马斯班纳特在1681年出版的大地上的神圣理论中说道：“我认为，自然界的庞然巨物是最令人赏心悦目的。除了天上的苍穹以及浩淼无际的星空之外没有比大海和高山更叫我们感到愉快的了。这些巨大的东西有一种庄严和雄伟的气魄，在我们的心灵中刺激起伟大的思想和激情，使我们自然而然的想起上帝和他的伟大来。”他对自然景物的描述及情感，它的雄伟壮丽，在人们心中激荡起伟大的情怀，从而使人们也感受到自己尊严的伟大，人在世为人，是很美好的事情，激发起人们对生命的热爱、尊重。优美即是人们通常所说的狭义美，是人类活动中目的和现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现、最常见到的客观世界的一种审美属性。作为美的典型表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。如朱自清在散文绿中这样描绘梅雨潭时用了几行文字，突出的表现了梅雨潭的形态官则质感给主体感官造成的温柔和谐的美感，是人类实践活动和自然规律之间处于和谐一致的集中体现。自然界的景物以光、色、形、音等合规律的组合所呈现出来的敏感、浓淡刚柔在矛盾中的统一，以天然的完美和谐作用于主体的感官，使主体获得安静甜美的心理感受。崇高是人的本质力量的经由对象的震撼和压抑而获得的显现。这与优美就有了相当的不同。优美的对象从形式到内容，都是完整的，和谐的，一下子就与人的心境相融合，人的本质力量的、很顺利地在对象中得到了显现，悠然自得，称心如意。因此，优美成为一种自由，成为一种愉快。崇高则与优美给人的心理感受不同。崇高的形式和内容常常显得非常大，大到超过了我们的感受力和想象力，以至于我们理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我们面对这崇高的对象，不是受震动，就是受惊骇，它始终高高的踞于我们之上。这样，我们作为人的本质力量，不能不受到压抑，遭到阻遏。但是，人是有头脑有力量的人，不是简简单单的自然人，我们是不会消极的匍匐在自然面前，我们有整个人类文化所蓄积起来的精神教养和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗野的自然力量相搏斗，他自己的本质力量有了舒展和用武的场合，感到自己提高了，胜利了。这个崇高的世界，事实上也是人被提高了的本质力量的对象化。因此，崇高既是客观存在的宏大现象，又是人的本质力量的自我显现。二者缺一，都不可能成为崇高。崇高和优美都是美的一种基本形态。尽管它们所引起的心里反应不同，但两者共同给人以审美的愉悦。因此，崇高和优美作为美的基本形态，两者的关系是并列的，而不是对立的。李大钊曾经指出：“美非一类，有秀丽之美，有之美。前者即所谓美，后者即所谓高。”这就是把优美和崇高作为美的两个基本类型看待的。尽管在今本特征上，崇高和优美确实有着明显的区别。一般来说，崇高的对象常常是体积巨大，力量雄伟和气势磅礴的。比如，杜甫在望岳中描写雄伟的泰山：会当凌绝顶，一览众山小。再如苏轼的百步洪：长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。更是有气势，体现着一种崇高的气势。而优美的对象常常表现出形体小巧，秀丽和柔和。比如杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，小荷、蜻蜓，看起来就令人产生一种欣愉的感受。秦观的“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩”，优美的语言，美丽的景色，柔和的氛围，显示出一种令人不敢打破的幽静之美。崇高和优美，一如黑与白两个对立面，但它们都能通过不同的途径引起我们的美感。可谓是“条条大路通罗马”。崇高的东西往往通过令人惊心动魄的途径，刺激我们学习和赶上它，体现人们认识与改造自然和社会的信心。比如埃斯库洛斯恶著名悲剧普罗米修斯歌颂了“偷天火”的英雄，然而这位英雄却因此受到残酷的惩罚，受着命运的折磨，痛不欲生。虽然这是场悲剧，但在人们心中也会激起千层浪，给人以崇高体验。崇高的东西使得人们争奇好胜的心理得到满足，精神得到进一步的升华。优美的东西则使人们轻松的直接的领略到它所引起的愉悦感。比如杨丽萍的舞蹈，正是抓住了孔雀、梅花这些事物和谐、舒展、柔和、灵动的特征，合理的运动人体的躯干、四肢，形成各种具有同样特征的造型，而创造出优美的艺术境界。观赏她的舞蹈，通过她那优美的舞姿，仿佛感觉到自己就置身于云南的孔雀园中。一朵小花是美的，气势雄伟的崇山峻岭也是美的。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇” “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，固然能引起我们的喜悦的感情，令我们陶醉；而“三万里河东入海，五千仞岳上摩天” “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的崇高景色，也激越我们的感情，使我们心旷神怡，也达到了愉悦的效果。我们的审美需要，不仅仅要求优美的对象，也一样需要崇高的审美对象。人们喜爱养鱼养花，也喜欢去钱塘江观潮；优美的抒情小乐曲我们爱听，但是大型的交响乐也会令我们心潮澎湃。优美与崇高，是我们生活中不可或缺的部分。风和日丽的春天，密林幽静的景致，温柔多情的性格，我们乐意接受，但是高耸入云的山峰，狂暴猛烈的飓风，豪爽慷慨的个性我们也需要。正如我们要终日沉湎于闲雅的爱情小调中，会使人全身发酥，萎靡不振，以至于懒散一样。让我们再回过头来看，从美的反面来看，当然是丑。美丑是比较概念，没有美就没有丑，没有丑也就无所谓美。毫无疑问，人们总是喜美厌丑，并且以丑作为美的陪衬，使美更加的美。作为美的一种形态，崇高不能例外。佞臣小人的丑恶心灵恰好和屈原的精神品质形成对比，窦娥的崇高也表现在与邪恶势力作斗争中。虽然这些丑恶势力是可憎可恶的，甚至可以说是恐怖的，但它并没有包含在崇高里面，崇高是在与它们做斗争时体现出来的。