《我善养吾浩然之气》教案.doc

我善养吾浩然之气教案黄鹏知识能力目标：1引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。2引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。 3.掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。掌握整理重要的实词、虚词； 4.能背诵一些经典名句；教学重点：1.能较顺利地理解课文； 2.积累一些重要的文言词语； 3.对文章中出现的一些重要概念的理解。比如“大丈夫”、“义”、“道”等等。 4.能够触类旁通，推己及人，联系现实，从而增强生命的韧性，走出小我的局限，直面人生所遇到的问题。教学难点：对几个关键词的理解。比如，“义”、“气”、“大”、“刚”、“仁”、“礼”等等。课时安排：1课时；教学步骤：一、导入在民不聊生的战国岁月，失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，各种学说的能人均显赫一时。唯独一位儒者默默地整装治车，离开一个又一个的诸侯国，奔赴自己未知的前程。我们可以看到，他清瘦的、茕茕孑立的背影，在吱吱呀呀的马车上轻轻摇晃，渐行渐远。为什么选择离开呢？因为那个礼崩乐坏的年代中，利欲熏心的君主们满耳充斥着厮杀声，满眼看见的都是染浸着血腥的土地，无暇顾及这位儒者宣扬的天下大道。而孟子，他以真诚的态度面对自己的责任，并且勇于实践，但最后也只能止于至善。而圣人孟子就在这颠簸的马车上渐渐走向历史的前台，他的大丈夫形象充斥在天地宇宙间，为千秋歌颂、万世景仰！今天我们就随着孟子自己所著的儒家经典孟子一书中的片段章节，来看看他选择用一种什么样的形象活在这个世界，活在人们心中。二、赏析课文第二段1、大丈夫这个词的解释。杜甫说：“丈夫垂名动万年。”男生们也动不动就说自己是男子汉大丈夫。那有谁知道“大丈夫这个概念是谁提出的？在这一段的末尾孟子提出了一个概念“大丈夫”。而在中国古代，对“丈夫”这个词的解释有好几种。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（国语 勾践灭吴）（这是勾践为了复仇采取的休养生息的政策，对生育的奖励。）丈夫之冠，父命也。（孟子本段）往之女家，必敬必戒，无违夫子。（孟子本段）（1）指性别，男性。（2）指成年男子。（3）指女子的配偶。那么，孟子所说的“大丈夫”又是什么含义呢？2、全班朗读第二段，教师解释加点字词。3、分析文段这是孟子和景春的一次对话。对话的内容由评价两个人：公孙衍和张仪开始。（1）景春是如何看待公孙衍和张仪的？他的评判有什么标准？明确：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。（2）孟子是如何评价公孙衍和张仪的？他的情感态度如何呢？明确：孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。孟子对此的解释含蓄而幽默，他是设喻说理的高手。这里孟子通过女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”（稍微翻译这段）这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君主做了不义之事，大臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。君主面前只有太监婢女之流，才不问是非，一味顺从。在丈夫身边，一味顺从，讨你欢心的那是什么人？是小老婆。实际上，也就是没有了任何原则。可见，这里“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，妻子之道。而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，他认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、无知小老婆，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（3）孟子认为得具备哪些条件才能称得上“大丈夫”呢？明确：得具备三个条件。首先是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走在天下最宽广的道路（即义）”。（课文注解）其次是“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一道遵循仁义道德，不得志的时候，独自践行自己的主张”。再次是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志”。简单一句话就是：在任何时候任何情况下都坚守并践行仁义道德的人。多么掷地有声，铿锵有力啊。我们再把这对“大丈夫”的解释好好读一遍。（全班朗读）孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。岳飞的精忠报国，南宋著名民族英雄文天祥，苏武的留胡节不辱，秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”。无一不镌刻着这样的大丈夫气概，在浩瀚的历史长河中熠熠生辉。三、赏析课文第一段（承上）因此我们可以把孟子的“大丈夫”这个词理解为一种气节。它无关性别与年龄，是指人只要有了这种气节就能称得上是“大丈夫”。这种气节要我们做到仁礼义，要使人住天下最大的宅子，站天下最正的位子，走天下最宽的道路。所以这种气节它至大无比。这种气节要“得志与民由之，不得志独行其道”， 要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是有所为有所不为，讲原则，有刚强的硬度。（板书：至大至刚）那么大家能不能在课文中找到这归纳起来是一种什么气呢？浩然之气。下面我们就来看看孟子对浩然之气的阐述。1、全班朗读课文第一段。翻译重要语句。2、分析文段（1）我们可以看到孟子提出“浩然之气”一说，那么什么是“浩然之气”呢？（请同学们找一找，孟子在解释“浩然之气”时，有哪些关键词和这种“浩然之气”相关联。）明确：其为气也，至大至刚。以直养而无害、配义与道。 直：正直；义：正义；道：道义。也就是说，所谓气，是一种主观的精神状态。所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，实践道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。（2）那么孟子所说的这种“浩然之气”要怎么培养？要做些什么？不能做什么？明确：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成长。总的来说，要培养浩然正气，根本就是“集义养气”。我只管使自己做每一件事都合乎义，自然养成那至大至刚的浩然之气，除此之外不能有实际的设定，说我今天要把我自己的气培养到鸡蛋那么大，明天要把气培养到气球那么大，后天我要培养到我们教室这么大。这是行不通的。并且还不能急切地去追求成功，那样只会有害。（3）有点抽象哈，孟子怕人家不明白，所以就举了一个揠苗助长的故事来设喻说理，表明什么叫“勿正、勿助长”。这是孟子在讲道理的时候高明的方法。我们来看看这个寓言故事。 我们来相对应地找找，“苗”喻指什么？“不耘苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？ 明确：苗指的是浩然之气。不耘苗指以为集义养气没有用而放弃它的行为。揠苗指的是对浩然正气充满渴望，急于求成的行为。（4）小结“浩然之气”浩然之气，至大至刚。然而，这种气可养而不可得。就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。这叫只问耕耘，不问收获,不要心急图快，囫囵吞枣。其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？关键在于营养的吸取，年力的增强。不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往今来，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢?万事总有规律，不是我们一厢情愿就可以如愿以偿的。四、孟子形象小结以及知识拓展。现在我们可以回到这节课的开头，认真看看这个独自战斗的儒家亚圣的高大形象。陆游：谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。名人列举：1、不是嗟来之食的朱自清2、大义面对敌人手枪的闻一多3、美文共欣赏（前两天在备课的时候看见一篇有关于浩然之气的美文，我们一起来欣赏一下） 不知大家在上完今天的课之后对“气”这个词有什么样的想法。那么我们今天的作业就是请大家写一篇课外练笔：浩然正气之我见。文人与气 郑抒气是自然状态。气是气态的。一旦和人结合，就生出别种状态来。论衡说：“人未生，在元气之中；既死，复归元气”。“人之所以生者，精气也”。后汉王充对人与气关系的表述，处处闪烁着唯物主义的光芒。王充又说：“人之所以聪明智慧者，以食五常之气也。”人和气结合还会生出种种恶气，如常说的骄娇二气，乃至浮气、躁气、霸气、匪气等等，这是把聪明才智用到歪路上去。气，引导着人与人之间的纷争与格斗；正气和邪气，始终是天地间永恒的斗争。文人应该比常人会御气，孟老夫子看出了这个问题。“敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。”夫子登高一呼，普天下文人云仰而景从，于是从浩然之气中诞生了天地正气，民族节气、英雄骨气、革命志气。气又从文人自身、文人笔下传给整个民族。气，生生不灭，代代相传。文人年轻时气盛气锐，朝气勃、胆气大，才气旺，初出茅庐，便敢啸傲江湖。14岁王勃秋日登洪府滕王阁，一篇即兴序文，才气直逼八斗；20岁骆宾王从徐敬业反武则天，一篇讨伐檄文，锐气可敌三军；24岁祢衡裸衣击鼓于大堂，当众贬曹骂曹，胆气直冲斗牛；梁启超作少年中国说，邹容写革命军，都是风云雷电中诞生的新锐作品。气锐，才敢言，才能挑动才气。所谓一气呵成，常常呵出传世佳作。文人中年时更是气猛气猷，才气如日中天，豪气亦壮烈刚劲。北宋时范仲淹上四论臧否时政被贬官，欧阳修为范辨诬亦遭贬，两人皆三十六七岁，豪情才气两相洽。现代文人中我很敬畏直面死亡的邵飘萍，尤其邵氏在“三一八惨案”后于京报连发7篇檄文，铁笔犀利，豪气直令军阀胆寒。邵氏当年遇害正是40岁。文人晚年学问渊博，桃李芬芳，倘若驱逐暮气，留住静气，亦能再创辉煌。此中人物以陆游、辛弃疾最为典型。如“想当年金戈铁马，气吞万里如虎”，为辛弃疾65岁之作；“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，为陆放翁82岁之作，皆气象宏肆，读来荡气回肠。文人一旦丧节，其为文亦俗气。汉代杨雄、马融，皆时代之大家，然而杨作剧秦美新，马作大将军西策颂，无耻吹捧，于史留下诟病直至现代，周树人与周作人两兄弟都堪当文人之镜。树人即伟大的民族魂鲁迅，其一生堪为“我知言，我善养吾浩然之气”的楷模，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”而其胞弟周作人则丧失骨气投敌当了汉奸，纵有绝好的文字功夫，也只能成为民族气节的反面教材。气于文人谓之气，形之文谓之风骨。一部典论论文，论孔融“体气高妙”，论徐干“时有齐气”，强调“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。文心雕龙一篇“风骨”，强调“意气骏爽，则文风清焉”。至颜之推讲“理致为心膂，气调为筋骨”，方苞讲“古文气体，所贵澄清无滓”，皆为以气论文的圭臬。文人专门写气的诗文不多见，但不鸣则已一鸣惊人。宋玉一篇风赋可谓空前，南宋文天祥正气歌更是绝后。这位民族英雄诗人在“序”里说他囚禁地的土室“诸气萃然”，总共有水、土、日、火、米、人、秽七种邪恶之气，可他被囚二年安然无恙，因为“彼气有七，吾气有一，以