第十三章婚姻的民俗传承.doc

第十三章婚姻的民俗传承 子女虽为集体所有，但与古代不同不称共父，均依生育顺序兄 弟分配，长子女归长兄名下，以下依次。这种婚姻形式的构成，有其经济上的原因，尤其是许多富家兄弟实行此婚。是为了保持兄弟财产始终是一个统一体，不致分散。甚至在习惯中认为这种婚俗标志了家庭和睦。这种婚俗在西藏社会习俗中只剩了一些残余，同时，正在向一夫一妻的专偶制转变和发展。 （十四）“阿注” 婚 阿注婚是我国永宁纳西族现行的一种“望门居”婚俗形式。“阿注”是男女双方互称的名词，是“朋友”的意思。它 。是以女系为主招夫，男不过门，只到女家偶居为特点的一种古老婚俗。舅女双方结交成“阿注”关系后，双方并无共同的经济生活，只保持了同居关系。这种婚俗目前只在极少数民族或极个别地区遗留，是逐渐向父系家庭及新的一夫一妻制迅速过渡的一种形式。 （十五）试 验 婚试验婚是过去西南少数民族中常见的婚姻形式。它以未正式结婚前先举行试婚同居仪礼为婚俗特点；是自愿婚的一种萌芽形式。其流行范围广至东南亚一带，当地各少数民族中有建立“未婚舍”、实行正式绩婚前的同居习俗。我国佤族、怒族、布朗族、彝族阿细人、撒尼人都有不同的试婚阶段。 试验婚仪式十分简单，布朗族称订婚为“甘伯”，男方带茶、盐、烟、饭、菜及银钱到女家，女方父母收下礼物后。男方请求与来婚妻同居，这便完成了试验婚的正式手续。结婚是最后获得女方全氏族亲属对同居的批准仪式。试婚阶段都必需经过一段未婚青年自愿同居“公房”的时间，各族对这些“束婚舍”，都有自己的称呼，怒族叫“吴尧”；哈尼族称作“尤拉”，景颇族称为“王治”，或称“拉达”。 （十六）自 愿 婚 自愿婚是以男女双方性爱为基础和手段的自由婚俗形式。它是以双方在经济、生活、感情等各方面都保持着平等与均衡，不受其它外力左右或支配为特点的正常婚俗。在古代早已有自愿婚的俗例。周礼记载，“仲春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁”。诗经）中私奔定情，自愿为婚的表现，也并不少见。这种婚俗正是古代“私奔婚”的自愿形式。西汉成都的司马相如家贫，游宦无业，于临邛为客，因弄琴而为富豪卓王孙女新寡“文君窃从户窥，心悦而好之。”后“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，”更加贫困，又回到临邛，开小酒店，夫妻卖酒为生，“文君当卢，相如身自著犊鼻裈，与庸保杂作，涤器于市中，”以至后来迫使卓王孙承认了这桩婚事。这便是传为佳话的卓文君“当卢”的私奔婚史实。这是自愿婚的古俗典型。一般说来，自愿婚在私有制一夫一妻制条件下，总要有来自家长制和封建道德观念的强大阻力。即使在资本主义社会制度下，自愿婚往往也受金钱支配，男女处于不平等地位。我国近现代受到半封建半殖民地的深刻影响，自愿婚中仍残留了某些包办婚、买卖婚的性质，使自愿婚产生一些不平等不正常的现象。因此，自愿婚虽古已有之，但真正奠定自愿基础，成为人民普遍实行的进步婚俗，应当说只有当私有制解体后，才能实现。从以上二十六种婚俗形式可以窥见我国从古到今、各民族婚姻类型的概貌。这十六种形式的构成特点，不外乎以下两种方式：1、 母权家族制从妻居、望门居入赘（Son-inlaw）2、 父权家族制从夫居出嫁（Get marriad）这两者之间的游离过渡方式有“阿注”式望门居，或先行从妻居后行从夫居的过渡方式。布朗族的“甘教特”婚，正是从妻居三年后再举行从夫居礼的先入赘后出嫁的方式。至于一夫多妻、一妻多夫的多偶、对偶遗风，也都有它们自身的传承。婚姻形式将沿着自己的发展道路在社会民俗中相应地变化，在社会的前进过程中，婚姻一定会在自己的经验中向前推进，变革那些不适合新时代的遗俗常规，使人类文明向更高级阶段上升。第3节 婚姻的其他民俗传季婚姻的构成，在很长一个历史时期里是利用中间媒介为构成手段的，这便是媒妁的职业及其作用。婚姻构成的结果，在习俗中并不是只有结婚，同时还有离婚，以及由离婚而引出的各种形式的再；同时也有丧偶，以及由丧偶而引出的续婚；由离婚丧偶而形成的鳏、寡，孤、独等习俗惯制，也都有自己的传承形态。在这一节中，重点论述有关离婚习俗与媒俗。（一）离婚离婚是一种古代婚俗，只是它在多偶群婚昀原始早期是无所谓习俗的，任何男女的中止婚姻关系，并不影响其男女双方同时存在的另外一些婚姻关系，因此，最初结婚与离婚同样具有极大随意性。随着氏族外婚的发展，结婚有了一定象条件限制，离婚也自然受到一定条件制约了。对偶同居的从妻居，望门，在离婚习俗上开始有了简单的形式，即母方（或女方）明确告知男方离开女家，携带自己用的什物重归男方母系或另行择婚，就解除了婚姻关系。在对偶婚形式下，离婚习俗的形成首先表现在向社会公开宣布，取得承认的做法，这和结婚受到社会公认是相应的。象印度东北部的卡息族部落中举行离婚，要由一名报事人在本村中边走边喊，公告某男与某女离婚，并宣传男女双方可以另行择婚。在我国古代，离婚习俗受到严格的封建制度的制约，把离婚叫做“出妻”，把离去之妻叫做“弃妇”。“出”、“去”、“弃”、“休”都是封建制下离婚的概念。古来甚至明文规定了离婚的条件，叫做“七出三不去”。“七出”，旱在仪礼丧服中记述出妻礼时就有这种古俗了。在大戴礼本命及列女传二宋鲍女宗中都叫“七去”，在公羊传庄二十七年的注中又做“七弃”。这种离婚制规定：“凡弃妻须有七出之状，一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”七出的基点是从维护封建家长制及夫权出发的，因此七个条件不论在生活中是真是假，都是把女方放到被压迫地位的。例如淫佚与妒忌都是为了丈夫特权而规定的，丈夫淫佚得到允许，三妻四妾受到保护，妻则必须守贞操，受凌辱。古代出“不事舅姑”者是维护家长制的律条，家婆对媳妇的要求往往十分苛刻，以形成“不事”罪状，与现代不敬老人在性质上不一样。“口舌”往往是女方的反抗，自然不被允许。女患“恶疾”而遭弃，0更是惨无人道。七出罪状之首的“无子”是封建家族延续的中断，自然要作为当然大罪。可见，“七出”对封建制是完全“合理”的。“三不去”的条件是“虽有弃状，有三不去：一，经持舅姑之丧；二、娶时贱后贵；三、有所受无所归”。这是从古代封建道德出发对弃妇仅有的一些保护。古代离婚制中妇女改嫁也有定俗，并不是具备自愿性质，也规定了若干条件加以限制。改嫁古称再嫁，元代以后又把再娶再嫁含意的“再蘸”，专指为改嫁。古俗约定“其夫没落外藩，有子五年，无子三年不归，及逃亡，有子三年，无子二年不归者，并听改嫁。”可见女子离婚再嫁的全权利甚小，条件严格，绝无自愿与感情等方面的条件。离婚在发展过程中受到社会道德的制约，主要表现在以下五种促成离婚的根据方面：1以夫妻双方同意为根据的离婚。这是以自愿婚为基础的离婚，双方协商同意离婚也是平等的、自愿的。2以丈夫一方的意志为依据提出的离婚，则是以夫权为转移的离离婚制。这便是产生休妻，弃妇的主要离婚类型之一。封建婚俗多是这种类型。3以妻子一方的意志为依据提出的离婚，是有一定保护妇女权益作用的离婚制。4以男女任何一方要求离婚并无法调解为依据的离婚制，是一种尊重现实的合理婚俗，它对已经破裂的婚姻关系不采取强行维护的态度。我国现行婚制就实行这一条，因为封建婚姻习俗刚刚革命不久，旧观念形成的对离婚当事人的歧视仍然存在，因此确属破裂的双方，应解除婚姻关系。5以男女双方以外的第三者的意志为根据的离婚，是一种封建强制性婚俗，多数属于姻族尊属实行干涉的虐待行为，受害对象以女方为绝大多数。以上五种离婚习俗的类型都只标志了家族制度、社会制度的依据，但并没有标志出离婚这种习俗的实态，也就是构成离婚的因素。构成离婚的因素，在婚俗调查中大致可以看出约有八种，无论是旧式婚姻或新式婚姻，这八种因素都有不同程度和不同比例的存在。这八种因素是：性格不合，有不正当的男女关系，侮辱虐待，与老人不睦，经济生活矛盾，犯罪，恶疾、遗弃。其比例以前三项为主要原因。离婚习俗通常从离婚率的比例数字中可以找到它发展变化的迹象，同样也是透视社会风气的重要方法。 （二）媒媒，是婚姻习俗中派生出来的婚姻职业，操此业者称之媒人。古时称“媒妁”，是说合婚姻的中介人，古来的解释说：谋合二姓曰媒，斟酌二姓曰妁；又有的解作男为媒，女为妁。媒的产生在我国有悠久的历史，大约在父权制，私有制产生时，婚媾逐渐向专偶制过渡、议婚形式发展时期，媒就应运而生了。大体上可以说，媒是随私有制的产生而萌芽的，因此，媒在维护和巩固私有制，维护封建婚制的利益方面，得到了十分充分的发展。同时，这种职业的封建性质又使它在婚俗中由始至终处于反面地位，遭到社会群众舆论的广泛谴责，直至媒的习俗衰落，革除。早在诗经中就反映出媒的习俗，卫风氓中有“匪我愆期，子无良媒”的诗句，古诗为焦仲卿妻作中也有“阿母白媒人”的描写。在周礼地官媒氏中记载：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉。”在曹子建集美女篇）中也有“媒氏何所营，玉帛不时安”的诗句，说明了媒的社会职能和特点。古代除媒氏的记载外，还有媒官和媒互人的记载，在三国志中记有“为设媒官，始知聘娶”，足证媒在古代聘娶习俗中的位置是很重要的。封建王朝设媒官，卫称作“媒互人”，是为“官媒”，这种职务是有官府做后盾的。元史一百八十五卷中记了吕思诚的一段设“媒互人”事，说“镇民张复叔母孀居且瞽，丐食以活思诚怜其贫，令为媒互人以养之。”随着封建婚俗的不同形式，媒也有所变异，如宋代冥婚盛行，为募婚作媒者颇为时兴，专称之为“鬼媒人”，据昨梦录载：“两家亦薄以币帛酬鬼媒，鬼媒每岁查乡里男女之死者，面议资以养生焉。”媒，既为封建包办婚姻的关键或要害，因此它所拥有的操纵“万民之判”的特权，往往与反动统治制度纠合在一起，对广大人民施行残害。于是多少世纪以来，在妇女生活中公开传唱讽刺、咒骂，揭露媒人的口头歌谣，成为婚姻习俗中最具有民主性、革命性精华的好民风。媒，给广大被压迫妇女造成灾难，罄竹难