说文解字序.doc

说文解字序（节选）古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉ji，见鸟兽蹄迒hng,兽迹也之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂y安定，万品以察。盖取诸夬gui。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖jn，浸渍，增多多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄q至五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡m;没有有同焉。注释庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“” ，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据说卦的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：用缺一页庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎jiq，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老”是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。 注释周礼：周代的制度。所引文意，见大戴礼记保傅。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书。汉字的六种造字用字方式。诘诎：谊：同义。扌为：同挥。 及宣王太史籀zhu，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥ju意可得而说也。其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。 注释太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。六经：儒家的六种经典。包括：诗经、尚书、易经、仪礼(汉代后换为礼记)、乐经、春秋。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。力政：政通“征”。恶()：憎恨。害己：妨碍、损害自己。异亩：一亩的面积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰yun历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。 注释秦文：即小篆。仓颉篇：已佚，现有王国维辑本重辑仓颉篇。中车府令：主管皇帝车马的长官。爰历篇已佚。胡毋敬：复姓。博学篇亦佚。汉人将三书统称仓颉篇或三仓。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。官狱职务：行政和诉讼事务。隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。汉书 艺文志言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简单易写。【全文翻译】往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了易和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自文”的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。“书”意味着写事像其事。（文字）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。 周礼规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教“六书”。（“六书”的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写“六经”，左丘明著左传都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负责规范文字，）李斯写了仓颉篇，中车府令赵高写了爰历篇，太史令胡毋敬写了博学篇，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。这个时候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。尚书 牧誓【原文】 时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺(4)，右秉白族以麾(5)，曰：“逖矣(6)，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君 御事(7)，司徒、司马、司空(8)，亚旅、师氏(9)，千夫长、百夫长(10)，及庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、卢(16)、彭(17)、濮人(18)。称尔戈(19)，比尔 干(20)，立尔矛，予其誓。” 王曰：“古人有言曰：牝鸡无晨(21)；牝鸡之晨，惟家之索(22)。 今商王受惟妇言是用(23)，昏弃厥肆把弗答(24)，昏弃厥遗王父母弟不 迪(25)，乃惟四方之多罪道逃(26)，是崇是长(27)，是信是使(28)，是以为大 夫卿土。俾暴虐于百姓(29)，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚(30)。 今日之事，不愆于六步、七步(31)，乃止齐焉(32)。夫子勖哉(33)！不愆于 四伐、五伐、六伐、七伐(34)，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓(35)，如虎如貔(36)，如熊如罴(37)，于商郊。弗迓克奔以役西土(38)，勖哉夫子！ 尔所弗勖(39)，其于尔躬有戮(40)！” 【注释】 牧誓是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。 牧指牧野，在商朝都城朝歌（今河南淇县）以南七十里。这次决战以周武王 大胜、殷王朝覆灭告终。在这篇誓辞中，周武王勉励军土和助战的诸侯勇往直前。甲子：甲子日。按周历计算，这一天是周武王即位后第十三年 的二月五日。昧爽：太阳没有出来的时候。王：指周武王。朝：早晨。 商郊：商朝都城朝歌的远郊。杖：拿着。黄钺（yUe）：铜制大斧。 秉：持。麾(mao)：装饰着牛尾的旗。麾：指挥。(6)逖(ti)：远。 (7)冢(zong)：大。冢君：对邦国君主的尊称。御事：邦国的治事大臣。 (8)司徒、司马、司空：古代官名。司徒管理臣民，司马管理军队，司空 管理国土。(9)亚旅：官名，上大夫。师氏：官名，中大夫。(10)千夫 长：官名，师帅。百夫长：官名，旅帅。庸：西南方诸侯国，在今天 湖北房县境内。(12)蜀：西南方诸侯国，在今天四川西部。(13)羌：西 南方诸侯国，在今天甘肃东南。(14)髦(mao)：西南方诸侯国，在今天四 川、甘肃交界地区。(15)微：西南方诸侯国，在今天陕西郿县境内。 (16)卢：西南方诸俟国，在今天湖北南彰境内。(17)彭：西南方诸侯国，在 今天甘肃镇原东。(18)濮：西南方诸侯国，在今天湖北郧县与河南邓县之 间。(19)称：举起。尔：你们。(20)比：排列。干：盾牌。(21)牝(pin) 鸡：母鸡。晨：这里指早晨鸣叫。(22)索：尽，空，衰落。(23) 妇：指妲己。(24)昏弃：轻蔑，轻视。肆：祭祀祖先的祭名。答：问。 (25)迪：用，进用。(26)通逃：逃亡。(27)崇：尊重。长：恭敬。 (28)信：信任。使：使用。(29)俾：使。(30)发：周武王的名字，武王姓 姬。(31)愆(qian)：超过。(32)止齐：意思是整顿队伍。(33)夫子：对 人的尊称，这里指将土。勖(xv)：勉力，努力。(34)伐：刺杀，一击一刺 叫做一伐。(35)恒恒：威武的样子。(36)貔：豹一类的猛兽。 (37)罴(pi)：一种大熊。(38)迓(ya)：御，意思是禁止。役：帮助。西土： 指周国。(39)所：如果。(40)躬：自身。戮：杀。 【译文】 在甲子日的黎明时分，周武王率领大军来到商朝都城郊外的牧野，在这里举行誓师。武王左手拿着铜制大斧，右手拿着白色 的指挥旗，说道：“辛苦了，远道而来的西方将士们！” 武王说：“啊！我们尊敬的友邦国君和执事大臣，各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髦、 微、卢、彭、濮诸邦的将士们，举起你们的戈，排列好你们的盾，用竖起你们的矛，我要发布誓师令了。” 武王说：“古人说过：母鸡在早晨不打鸣；如果谁家母鸡早 晨打鸣，这个家就要衰落了。现在商纣王只是听信妇人的话，轻副蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问，抛弃他的先王的后裔，不任用同宗的长辈和兄弟，却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信任、提拔、任用，让他们当上大夫、卿士，使他们残暴虐待老百 姓，在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来 讨伐商纣。今天这场战斗，行进中不超过六步、七步，就要停下 来整顿队伍。努力吧，将士们！作战中刺杀不超过四次、五次、六 次、七次，然后停下来整顿。努力吧，将士们！你们要威武雄壮，像虎、豹、熊、罴一样勇猛，在商都郊外大战一场。不要迎击向我们投降的人，以便让他们为我们服务。努力吧，将士们！如果 你们不努力，你们自身就会遭到杀戮！”诗经.七月七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥，万寿无疆！【译文】夏历七月，“大火”恒星向下行（流：向下行。火：恒星名，也称大火），九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做（授衣：把裁制寒衣的工作交给妇女去做）。周历一月大风触物发声（一之日：指周历一月，也即夏历十一月。觱发：双声联绵词，大风触物发声），二月凛冽。没有衣服，如何过完这一年（褐：大麻、兽毛经过粗加工编织而成的衣服。穷人所穿。卒岁：过完这一年）？三月修理耜类工具（于：动词词头。耜：这里用作动词，表示修理耜类农具），四月抬脚踩耒耜而耕田（趾：脚趾）。偕同我的妻子和孩子，送饭到那农田（同：偕同。我：诗人农家家长自称。妇子：妻子和孩子。馌：送饭。南亩：田埂南北向的田地，也泛指农田）。田畯（看到农民在田里劳动）非常高兴（田畯：监管农事的小官。至：极）。夏历七月，“大火”恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做。夏历三月开始暖和，黄莺鸣叫（春日：指夏历三月。载：开始。阳：暖和。有：动词语头。仓庚：鸟名，即黄莺）。年轻姑娘手持深筐，沿着那小路（行走），在这儿寻找嫩桑叶（女：指年轻姑娘。懿筐：深筐。遵：循，沿着。微行：小路。行：道路。爰：于是，在这儿。求：寻找。柔桑：嫩桑叶）。春天的昼长日落晚，采摘白蒿的人众多（迟迟：缓慢的样子。指昼长日落晚。蘩：植物名，菊科，又名白蒿。祁祁：众多的样子。指采蘩人多）。女子内心悲伤，恐怕遇到国君之子，（被公子胁迫）同归（殆：恐怕。及：遇到。公子：国君之子）。夏历七月，“大火”恒星向下行，八月收取萑苇发环伟（萑苇：名词用作动词，指收取萑苇。）。养蚕的月份采取桑枝（蚕月：养蚕的月份，指夏历三月。条桑：采取桑枝。“条”是名词用作动词），取那斧子，去砍伐旁出过度的桑枝（斧斨：泛指斧子。斨：方孔的斧。远扬：指旁出过度的桑枝，因妨行路，故须砍去），用手拉住桑枝采摘柔嫩的桑叶（猗：通掎，拉住。女桑：即柔桑）。七月伯劳鸣叫，八月开始绩麻（鵙：鸟名，又叫伯劳。载绩：把麻的纤维织成纱线，以备织布。绩：把麻搓捻成线或绳）。又（染成）黑红色又（染成）黄色（载：副词，又。玄：黑红色。这里玄黄都用作动词，表是染成玄色黄色），我的大红色很鲜明（朱：大红色。孔：副词，很。阳：鲜明），为公子做裳。夏历四月远志抽穗开花，五月蝉鸣叫（秀：植物抽穗开花。葽：植物名，又名远志。按，“秀葽”意即“葽秀”，下句“鸣蜩”同。蜩：蝉的别名）。八月收获庄稼，十月草木枯黄落叶（其：动词词头。下文“其同”的“其”相同。获：收获庄稼。萚：草木脱落的皮或叶。损萚：指草木枯黄落叶）。一月捕兽，取那狐和狸（于：动词词头。貉：皮毛珍贵的野兽，即狗獾。这里用作动词，泛指捕兽。狐狸：狐和狸。狐：犬科动物，即今之狐狸。狸：猫科动物，俗称野猫。这两种都是毛皮珍贵之兽），做公子的皮衣（裘：皮衣）。二月会猎（同：指会猎），开始继续围猎（缵：继续。武功：指围猎）。我私人占有小兽（言：第一人称代词，我。私：用作动词，指私人占有。豵：一岁的猪。这里泛指小兽），献大兽给统治者（豜：三岁的猪。这里泛指大兽。公：公家，指统治者）。五月斯螽发声，六月莎鸡发声（斯螽：又叫螽斯，一种蝗类昆虫。动股：指发声。古人认为螽斯是两腿摩擦而发出鸣声的。股：大腿。莎鸡：昆虫名，即纺织娘依闻一多说。振羽毛：指发声。古人认为莎鸡是鼓翼发声的）。七月在田野里，八月在檐下，九月在房内，十月蟋蟀入我床下（在野：在田野里。这句与下文“在宇”、“在户”都指蟋蟀。宇：屋檐。这里指檐下）。把鼠穴都找到了堵塞，用烟熏的办法重次轻格把老鼠赶出杀死（穹：穷尽。指把鼠穴都找到。窒：堵塞。指把鼠穴都堵起来。熏鼠：用烟熏的办法把老鼠赶出杀死）。堵塞朝北的窗子，用泥涂抹门隙（来御寒）（向：朝北的窗。墐户：用泥涂抹门隙。周代人编荆苇为门，冬天必须涂泥方能御寒。）。可叹我的妻子和孩子（嗟：叹词。曰为改岁：算是过年了。曰：句首语气词），算是过年了（改岁：更改年岁。指过年。夏历十月当周历十二月，所以十月说改岁），进入这个房屋居住（处：居住。按，周代农忙季节时人们一般都住在野外田地上，至冬时才入室内居住）六月吃郁李和薁（郁：果名，即郁李，又称唐棣发弟。落叶灌木，果如李，可食。薁：一种野葡萄），七月蒸冬葵和豆叶（亨：后来写作“烹”。葵：即冬葵，蔬菜名。菽：豆，这里指豆叶）。八月打枣，十月收获稻谷（剥枣：把成熟的枣子从树上打下来。剥：通“攴”，打）。以此做冬天酝酿，经春始成的酒，以此祈求长寿（春酒：冬天酝酿，经春始成的酒。介：通“丐”，祈求。眉寿：耄寿，长寿。耄：指八九十岁的年纪，泛指老年）。七月吃瓜，八月截断葫芦，九月拾取麻籽（断：截断，指摘下。壶：通“瓠”，葫芦。叔：拾取。苴：麻籽，可食）。采苦菜，将臭椿当柴烧，养活我们农夫（荼：苦菜。薪樗：用樗为薪。薪：柴。这里用作动词，当柴烧。樗：臭椿。食：用作使动，给吃。这里是养活意思）。九月夯土（在）“打谷场”，（筑：夯土使坚实。场圃：泛指打谷场。圃本是菜园。古代场圃同地，春夏种菜，秋冬打谷）十月（将）谷物输入粮仓（纳：输入粮仓。禾稼：泛指一切谷物。按，下面两句分说种类）。小米、稷ji、早种晚熟的谷、晚种早熟的谷，禾麻豆麦（黍：小米。稷：黍的一种，指不黏者。重：同“稑”。晚种早熟的谷）。可叹我们农夫哇！把打下的谷物集中到粮仓里，还要到统治者家中服修缮房屋的劳役（同：会合。指把打下的谷物集中到粮仓里。上：通“尚”，还要。入：指到统治者家中。执：执行。指服役。宫功：指修缮房屋的劳役。宫：房屋。功：事）。白天割茅草，晚上搓绳子（尔：语气词。于动词词头。茅：茅草，这里用作动词，割取茅草。索：绳索，用作动词，搓。綯：绳子），赶忙登上屋顶（修理住房）（亟：赶忙。其：语气副词。乘屋：登上屋顶。乘：登。屋：屋顶。按，指修理住房。其始：指岁始，即春初），春初播种百谷（其始：指岁始，春初）。二月凿冰（发出）冲冲声，三月放入冰窖（冲冲：凿冰声。凌阴：冰窖。凌：冰。阴：通“窨”，地窖。古时藏冰于窖，以备夏天取用）。四月早朝（其蚤：指早朝，是一种祭祀司寒神的仪式。蚤：通“早”。），献羔羊祭韭菜（羔、韭：都是祭品。羔：羔羊。韭：韭菜）。九月秋高气爽，十月天地肃清（肃霜：即肃爽，双声联绵词从王国维说，指秋高气爽。涤场：即涤荡，双声联绵词从王国维说，指天地肃清），两樽酒聚会宴飨，屠宰羔羊（朋酒：两樽酒。朋：本义是两串贝，引申为双。斯：指示代词，复指宾语“朋酒”。飨：指聚会宴飨。曰：句首语气词）。登上国君接待外宾和国人的朝堂，举起那犀牛角做的酒器，（祝贺）长寿没有止境（跻：登。公堂：国君接待外宾和国人的朝堂。称：举起。兕觥：用犀牛角做的酒器。兕：犀牛。万寿：极言长寿命。无疆：没有止境）。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。东山我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？【注释】01、徂(Cu)：往、到，此指出征02、慆(Tao)：久、长期03、来自：从返回04、零雨：细雨05、濛：雨点细小貌06、曰归：指我在东边说要回来07、西悲：指怀念西方家乡而悲伤08、制：缝制，缝新衣回家09、士：从事，此指不需要再衔木行军了10、行枚：口中衔根小木棍。古代偷袭敌方时，士兵口中衔木以防出声。11、蜎蜎(Yuan)：爬行、蠕动貌12、蠋(Zhu)：蝴蝶、蛾等的幼虫，俗称毛虫，似蚕生在桑树上13、烝(Zheng)：长久，一说众多或语气助词14、敦(Dui)：孤独貌，或身体蜷缩成一团的样子，下文用于苦瓜时，形容苦瓜的卷曲貌15、宿：夜里睡觉，过夜16、车：战车17、果臝(Luo)：瓜果的总称，一说即栝楼、瓜篓，葫芦科植物18、施：蔓延，形容满满的挂在房檐上。此段都是在怀想家园的模样。19、宇：房檐20、伊威：俗称土鳖虫21、蟏蛸(XiaoShao)：一种长脚蜘蛛，又名喜蛛22、町畽(TingTuan)：町，田界；畽，村庄、屯(多用于地名)。此指田园荒芜变成了鹿场以及萤火虫滋生的草场。23、熠耀：熠，闪光发亮；耀，光线强烈照射，形容萤火虫多24、宵行：萤火虫25、伊：是。此句意思说田园荒芜并不可怕，反倒这更加令人思念。26、鹳(Guan)：水鸟名，形似鹤和鹭，体形大，食鱼。27、垤(Die)：小土堆28、妇：指妻子29、洒扫：洒水扫地30、穹窒(QiongZhi)：即窒穹，堵塞屋里墙上所有的孔洞。穹，穷尽、全部；窒，塞、堵塞洞穴。31、我征聿至：我的征人要回来了。聿，语气助词或乃。此段是推己及妻，推测家中的妻子为迎接自己回来而洒扫忙碌。32、瓜苦：苦瓜，或说葫芦类瓜瓠33、栗薪：束薪，即柴堆34、仓庚：黄莺35、于归：女子出嫁。此段是回想新婚的情景36、皇：黄色、黄白色，或黄白相间色37、驳：红白色，或红白相间色38、亲：指妻子的母亲39、缡(Li)：佩巾40、九十：形容仪式隆重繁多41、其新孔嘉，其旧如之何：指新娘新婚时非常美好，岁久日长之后的现在不知道怎么样了。孔，非常；嘉，美好；旧：久。礼记大学【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！ 【原文】 康诰(1)曰：“克明德。”(2)大甲(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)帝 典(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7) 【注释】 (1)康浩：尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为虞书、 夏书、商书、周书四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即太甲，尚书商书中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。(6)克明峻德：尧典原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。 【译文】 康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 【原文】 汤之，盘铭（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）康诰曰：“作新民。”（3）诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。 【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗 经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。 【原文】 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）诗云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自诗经商颂玄鸟。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自诗经小雅绵蛮。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：引自诗经大雅文玉。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)诗云：这几句诗引自诗经卫风淇澳。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），诗经原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自诗经周颂烈 文。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。没世：去世。 【译文】 诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗 经又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 诗经说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 【注释】 （1）“子曰”句：引自论语颜渊。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。 （2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。 （3）民志：民心，人心。 【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】 这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。未穷，未穷尽，未彻底。益，更加。 【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【原文】 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！ 小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6） 【注释】 （1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5）谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7） 【注释】 身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】 之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。敖，骄做。惰：怠慢。硕：大，肥壮。 【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。 康诰曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有学养于而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 【注释】 （1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。如保赤子：尚书周书康诰原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。（4）中（zhong），达到目标。机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。偾（fen）：败，坏，。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭”：引自诗经周南；桃夭。夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自诗经小雅蓼萧。（15）“其仪不忒：”引自诗经曹风鸤鸠。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。 【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 康浩说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。 原文】 所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。” （7）有国者不可