劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立.doc

劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立【摘要】中国几千年的封建社会，人民一直都处于社会最底层，承受着压迫和剥削。人民成了劳而不获者，而统治者成了不劳而获者。在这样的现实背景催生下，文学作品尤其是中国诗歌中表现这种劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立的作品也就比比皆是。这里主要是从这种现象在文学中的源头和唐宋时代的高潮来分析。关键词: 劳而不获者 不劳而获者 生活 情感 对立 中华民族自古以来就是一个勤劳勇敢的民族，他们喜欢用自己的双手去创造一切，由此而得到收获，所以在漫长的历史中，中华民族也就形成了自己独特的民族性格。不过，在具体的时期、具体的阶级却出现了不劳而获者，他们主要是依靠压榨劳动人民而生活，在这个过程中，广大的劳动人民也就成了劳而不获者。在中华五千年文明的历史长河中，这样的现象比比皆是，也就有了劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立。 劳而不获者，顾名思义，就是指那些付出了劳动却没有得到收获的人。人们经常说“一分耕耘，一分收获”，而他们却付出了艰辛的劳动，却得不到应有的回报。其实在人类社会刚开始的时候，人们群居生活，共同劳动，共同享有劳动成果，但是到了后来，随着社会的不断发展，人类文明不断的进步，于是出现了贫富分化，出现了阶级，也出现了国家，人们也就从落后的原始社会迈进了奴隶社会。进入奴隶社会，人们的生活方式发生了变化，出现了一些不劳而获者。所谓百不劳而获者，就是指那些自己不参加劳动，而通过剥削压榨劳动人民获得比劳动人民远远多得多的劳动成果。在奴隶社会，劳动人民完全没有人生自由，他们就像物品一样，连同土地等被分封给诸侯王等上层阶级。这样的结构模式，就像金字塔一样，诸侯王再一级一级的往下分封，这样劳动人民就是处在社会最底层的，完全是被压迫的对象。随着历史车轮的不断向前推进，进入了封建社会。此时，劳动人民，虽然他们仍是处于社会最底层，摆脱不了被奴役被压迫的命运，但相对来说有了一定的人生自由，至少他们不会像奴隶那样经常被买被卖或者被人以任意虐杀。封建地主阶级主要是通过土地来控制劳动人民，他们把土地租给劳动人民，而人们也就把大部分的劳动成果作为租金上交给地主阶级，自己只能留下一小部分。无论是在奴隶社会还是在封建社会，劳动人民都是深受压迫，所以也就产生了劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立，而这些也都在文学作品中有了明确的反映。 其实反映劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立的文学作品可以说是源远流长。诗经是我国第一部诗歌总集，那我们就先来看这种劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立在诗经硕鼠中是如何反映的。诗经 硕鼠赏析硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土.乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 关于诗经硕鼠创作背景，有史料做了如下记载：“周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事。是以有履亩之税，硕鼠之诗作也。” “履亩税”，顾名思义，就是按照土地的多少来确定征税的多少，这与公元前五九四年鲁国宣布的“初税亩”在性质上是一样的。正如春秋公羊传鲁宣公十五年对“初税亩”的评价：“初税亩，初者何也？始也。税亩者何？履亩而税也。”即取代传统的“籍田而力”的徭役租，这是劳役地租向实物地租过渡的重要表现。根据史料的记载，我们知道诗经硕鼠产生于周王朝末期，当时最高统治者没有贤德任惠，只是奢欲众多，君王奢侈贪求甚多，而百姓人民也多困顿，在这样的社会现实的背景下便催生了文学，诗经硕鼠便应运而生。另一方面，结合诗经的集结历代众说纷纭，不过一般的多数人认为比较可信的是“采诗说”，这种说话的最早的记载出现于左传。另外在汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”这也就是说这些诗歌是当时的一些采诗官深入民间采集整理而形成。那么由此我们便可以推知诗经硕鼠也是劳动人民的歌唱，然后被采诗官收入诗经。既然是劳动的人民的歌唱，那也就是反映的当时广大劳动人民的共同的心声，在当时的社会现实下，人民受到了社会的沉重压迫，因此他们也就用诗歌唱出了自己的痛苦与哀愁。 诗经硕鼠采用谐音的手法，一语双关的道出了人民被统治者压迫奴役的命运。“硕“即”索“，统治阶级对人民是永无止境的压榨，他们贪得无厌，占有了劳动人民的大部分的劳动成果，让劳动人民陷入水生火热之中。“黍”、“麦”、“苗”是代表劳动的成果，是劳动人民物质生活依托和基础，而统治阶级的永无止境的压榨让劳动人民的生活失去了基础，没有了归依。日积月累，这样劳动人民便与统治者在生活上产生了尖锐的对立，一方面劳动人民怨恨统治者的压迫和对他们劳动成果的剥夺，另一方面面对残酷的现实，他们也只有对未来的美好生活充满期待，期望他们能到达“乐土”、“乐国”、“乐郊”般的没有压迫的桃源之境。“鼠”即“术”，在这里表明的是劳动人民认为统治者贪得无厌，毫无良心、道德可言，同时也从另一个侧面反映出劳动人民对于此的无可奈何。在这个层面上，反映的是他们之间情感的尖锐对立，他们劳动人民认为统治者残暴不仁，既无感情，又无道德。“硕鼠“即肥大的老鼠，人们将统治者喻为大老鼠，因为他们就像大老鼠一样贪食着劳动人民的劳动成果。 诗的主题是写劳动者对统治阶级的残酷剥削与压迫，表现了无比的憎恨和愤怒，并公开表示誓以逃亡来进行反抗，寻求没有剥削和压迫的“乐土“、“乐国”、“乐郊”。在阶级社会里，尽管这是难以实现的空想，但却真实的反映了奴隶们的反抗精神和追求美好生活的迫切愿望。总之，这首诗如是的反映了当时社会阶级对立的尖锐矛盾。剥削阶级横征暴敛，贪得无厌；被压迫阶级日益觉醒，渴望变革现实，追求理想中的“乐土”，它是奴隶劳动群众开始迈向叛逆道路的战歌。 文学随着历史的步伐，不断向前发展，在这悠悠历史长河中，有不少反映劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立的文学作品，不过我们只是通过一些具有重要意义或者一些文学繁荣鼎盛时代的文学作品，来阐释与这一现象。像诗经硕鼠可以说是反映这种尖锐对立的历史源头的作品，而唐宋又是反映这种现象的文学作品的高产时代。那么我们就伴随着历史的步伐，进入唐宋文学的殿堂。悯农唐李绅 春种一粒粟，秋成万颗子。 四海无闲田，农夫犹饿死。 这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。 “春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。 “四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧？谁知结句却是“农夫犹饿死”。这真是触目惊心！一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢？“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。我们都知道李唐王朝是我国历史上繁荣富强的王朝，他们开创了历史上有名的“贞观之治”和“开元盛世”，不过就算在这样的盛世王朝，人们依然过着很辛苦的生活，这种现象在李绅的悯农例反映的淋漓尽致。当时的李绅看到劳动人民在炎炎烈日下依然在辛勤地劳作，而且当时的社会风调雨顺、国泰民安，放眼四海，没有闲田，人们却有被饿死的，这种强烈的社会反差反映出人民在封建社会中的生活依旧是艰辛的。但当时作为翰林学士的李绅，却能体察民情，把这种现象反映在诗文中，结果阴差阳错，武宗皇帝看到了这首诗，并因此而自省，还升了李绅的官。劳动人民一年从头忙到尾，而他们却是时刻刻都在为吃饭的问题而发愁，他们的生活没有保障，他们的经济基础觉得了他们与统治阶级的尖锐对立，他们的反抗剥削、压迫和追求美满幸福生活的愿望使得他们又与统治阶级在情感思想上尖锐对立，正是这种矛盾的不断斗争和发展，所以上演了一幕又一幕的改朝换代事件，推动了历史不断向前发展。 那么接下来我们来看几首写到相似题材的诗：辛苦吟、织妇词、蚕妇辛苦吟 唐 于濆垅上扶犁儿，手种腹长饥。窗下投梭女，手织身无衣。我愿燕赵姝，化为嫫女姿。一笑不值钱，自然家国肥。织妇辞 唐孟郊 夫是田中郎，妾是田中女。 当年嫁得君，为君秉机杼。 筋力日已疲，不息窗下机。 如何织纨素，自著蓝缕衣？ 官家膀村路，更素栽桑树。 蚕妇 唐来鹄 晓夕采桑多苦辛，好花时节不闲身。 若教解爱繁华事，冻杀黄金屋里人。 蚕妇 唐杜荀鹤 粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。 年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻。 蚕妇 宋张俞 昨日入城市，归来泪满巾。 遍身罗绮者，不是养蚕人。 蚕妇吟 宋谢枋得 子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。 不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归 织妇叹 宋戴复古 春蚕成丝复成绢，养得夏蚕重剥茧。 绢未脱轴拟输官，丝未落车图赎典。 一春一夏为蚕忙，织妇布衣仍布裳。 有布得着犹自可，今我无麻愁杀我。 上面的这几首诗，他们都选取了一个共同的意象，即蚕妇。这几首诗虽然都出自男性作家之手，但他们却把蚕妇（女性）的辛苦与哀愁抒写得淋漓尽致。诗中的蚕妇一年从头到尾的辛勤劳作，却依然无食无衣，虽然产生的时代不同，有唐有宋，但他们却都反映了一个共同的主题：劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立。下面我们对这几首诗进行分析： 辛苦吟前四句表现下层人民的饥寒，后四句表现上层社会的糜费；两相对照，深刻地反映了封建社会中的不合理现象。前四句说，在田地里扶犁耕种的男儿，理应有饭吃，吃得饱，但是实际上却挨饿；在窗牖下投梭织布的妇女，理应有衣穿，穿得暖，但是实际上却在受冻。情理本应如此，而实际却正相反，情理与实际形成强烈的对比；这种情理并非直接表现出来的，只写出条件，由读者推理，然后与实际情形对照，即为“推理对比”。这种对比，读者会对不合理现象发出“岂有此理”的感叹，既能以理服人，又能以情动人，颇有艺术效果。这开篇的四句，看似这是列出现象，似乎没有什么情感，其实是通过现象，引起其他人对于劳动人民的深切同情，同时这也是对劳动人民生活现实的写照，劳动人民耕作却腹中长饥，织妇飞针走线却无衣，那么人们心中便有疑问，到底是谁不劳而获，占有了劳动果实？到底是谁山珍海味？到底是谁锦衣华服？这样一来，此时无情胜有情，把劳而不获者与不劳而获者的生活的尖锐对立展现在了人们面前。 后四句说，我希望燕地赵地的美女，都变成面目丑陋而德行贤惠的嫫母；那么，她们的笑，就不可能再那样值钱，也就再不至于有一笑千金的挥霍现象了。古时传说燕、赵地出美人，这里以美人之锦衣玉食，一笑千金，典型地表现出上层生活的糜费；诗人对此现象十分不满，因而浪漫地提出这样的假设：但愿有朝一日，燕、赵所出美人，转化为黄帝的妃子嫫母：貌美转化为貌丑，无德转化为有德，笑值千金转化为笑不值钱。到那个时候，社会上富者穷奢极侈、贫者衣食无着的现象，也许可望有所改变吧。诗人驰骋想象，从现实的境界转化为理想的境界。巧妙地用两种境界形成鲜明对比，这种手法即为“转化对比”。诗人有意通过浪漫的想象来构成这种转化对比，借以批判上层社会的腐败。虽然这种转化对比，只是作者的天马行空的想象，但也深刻地反映了但是的统治者的挥金如土，而百姓却是吃不饱穿不暖的社会现实，更寄托了劳动人民对于未来的美好愿望，如果天下没有美女，那么统治阶级也就不会穷奢极欲，不会为买一笑而豪掷千金了。此诗通过想象中的转化，来构成转化对比，在艺术效果上同样能使所表现的形象鲜明而又突出，能使所抒发的感情宛转而又强烈，富有艺术感染力。这后四句，人们无可奈何，只能发出想象，寄托自己的美好愿望，来慰藉自己的精神，通过这种想象，把劳而不获者与不劳而获者的情感的尖锐对立也深刻的表现了出来。 织妇辞的开头两句给我们展现的是一个生活的场景，男耕女织，这也是中国封建社会的人们的生活方式。中间的九句主要是从织妇的辛劳，她自从嫁人之后，天天劳作在机杼旁，虽然精疲力竭，但仍然不停息窗下的机杼。紧接着提出疑问，她们亲手织纨素，却为什么她们衣衫破旧，穿着蓝缕衣？提出了这个疑问，后来没有回答，但此时达到此时无声胜有声的效果，引人深思，发人深省。最后两句有一个平常的现象即管家旁的村路上在中桑树来结尾，这些现实虽不着一处情感，看似中立，置身事外，却深刻的揭示了劳而不获者与不劳而获者的生活的尖锐对立。而此诗的情感更是跌宕起伏，先是男耕女织的社会生活场景，情感平和，但写到中间九句，揭示织者却无衣的现象时，情感迸发，达到高潮，最后以栽桑种树的现象归结全篇，情感回落。在这情感的起伏过程中，把劳而不获者与不劳而获者的情感的尖锐对立呈现了出来。 接下来看这三首蚕妇：他们都以共同的现象即蚕妇织布，却身上无衣来入诗。来鹄的蚕妇诗中，先是写蚕妇起早贪黑，采桑养蚕，就连好花时节都不曾空闲片刻。最后有假设一句“若教解爱繁华事”，但又立即回归现实，理想是美好的，但现实是残酷的，“冻杀黄金屋里人”，虽然表面写的是这写蚕妇害怕冻着那些高堂华屋里的人，其实是写蚕妇没有片刻空闲，她们一闲下来，不仅黄金屋里的人会被冻着，她们自己也会没了饭吃，并不是她们出于善良的本性，怕别人被冻着，而是现实的生活逼迫她们这样的，因为生活对于她们来说是残忍的，“一分耕耘，一分收获”，虽然有时候她们付出了并没有收获，但她们知道不付出是一定没有收获的。开篇便写到劳动人民的艰辛，她们不管是炎炎烈日或是寒冬腊月，从不间断，而统治者却只是在黄金屋中歌舞升平，这是劳而不获者与不劳而获者的生活的对立。另一方面，来鹄一反常态，从人民的角度来写，而且是害怕那些统治阶级被冻着，这样看似对统治阶级有情，其实更是一种无情，更把这种情感升华了，揭示的是她们情感上的尖锐对立。 杜荀鹤，直面现实，批判现实，继承了杜甫的现实主义诗风。凭借着他的对现实的深刻揭露，同皮日休、聂夷中并成为晚唐三大现实主义诗人。蚕妇中，首句“粉色全无饥色加”，给人们勾勒的是一个枯瘦如柴的的人物形象：作为一个正常的人来说，面部颜色应该是有点血色，但我们眼前的这个人不止粉色全无，而且是面带饥色，长期的营养不足，一副病态模样。后面一句“岂知人世有荣华”，让人不由的想起了陶渊明的桃花源记中的“乃不知有汉，无论魏晋”，这个人可以说是与世隔绝，连人世间有荣华富贵都不知道，或者他是身处社会底层，经常三餐不饱，又如何知道荣华富贵是什么样的。“年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻”,这个面有饥色的人，别人都说他年年养蚕辛苦，但他却说他穿的是麻衣，仿佛在他看来，本来他吃不饱却能穿上麻衣已经很不错了，这样一反常态的写法，让我们更了解劳动人民的辛苦；另一方面，这个连世间有荣华都不知道的与世隔绝得人，却要终年辛苦养蚕，这又让人想起杜荀鹤的另一句诗”任是深山更深处，也应无计避征徭“。这最后两句 以一种看似对现实满足的口吻来写，但其实是他们对于现实的无奈，达到情感的升华。张俞的诗歌作品并不很多，但是这一首蚕妇，使他在中国古典诗歌的大舞台上占据了一席之地。蚕妇写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。当时的封建朝廷，在自己浪费无度的同时，又对外敌妥协，更加重了百姓的负担，人民生活痛苦难言。诗人就在这一大背景下，描写了一位整日辛苦劳作，不经常进城，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。整篇诗就好像是在讲故事：一个住在乡下的、以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。因为她在都市中看到，全身上下穿着美丽的丝绸衣服的人，根本就不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上“罗绮”的这首诗揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。全诗没有任何一字的评论，也没有使用什么高深的联想，但是读者从字里行间，可以轻易地感受到诗歌的实际寓意，体会到诗人的思想感情。古诗平淡中更见神奇，充分表现出作者对当时社会的不满，表达了对劳动人民的深切同情。不知不觉地把劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立融入字里行间。 宋代在我国历史上，属于商品经济高度发达的时代，而当时宋王朝软弱无能，经常向外敌妥协，这就加重了劳动人民的负担，让人民更加苦不堪言。我们来看宋代的蚕妇吟和织妇叹这两首诗： 谢枋得的蚕妇吟开头给我们刻画了一个细节：一个蚕妇，在子规啼的四更天，起床看视夏蚕，她害怕蚕太稠了，又害怕桑叶太稀，这种忐忑不安的心情跃然纸上，同时也从侧面折射出这蚕不仅是一个简单的成丝的东西，而是她们的衣食父母，所以她们才如此紧张关心。下面两句又换了个镜头，把人们带入另一种境界，望着天上的似杨柳的明月，才发现玉人仍在歌舞还未曾归家。这两个场面，一个是养蚕人半夜起来看蚕，另一个是统治阶级歌舞升平，夜夜繁华，这两相对比，既道出了劳动人民的艰辛，又给统治阶级一辛辣的讽刺，他们夜夜笙歌，挥金如土，却不知老百姓生活的艰难困苦。把劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立刻画了出来。 戴复古的织妇叹，诗题中的一个“叹”首先告诉我们这是织妇的感叹，那她在感叹何事？前四句给我们描写一个现实情况：春蚕吐丝制成娟，夏蚕又开始剥茧，这时劳动成果已经快要出来了，却又马上笔锋一转，说道绢还没有离开轴就已经决定要上交了，丝还没有落车就已经打算用来去赎取已经典当的物品了。那这种情况下，人们并不能给自己留下多少劳动果实，一年的忙忙碌碌也就只够上税和赎回典当的物品了。接下来又落笔在织妇身上，她们一春一夏为了养蚕而忙碌，但她们身上仍是穿的粗布衣裳，最后程度更加重一层，有布衣穿已经不错了，现在“我”忧愁我连麻衣服都没有啊！其实这里出来表现人民的辛苦忙碌之外仍无衣无食，还从一个侧面反映出当时统治者贪得无厌，人民负担沉重。这便让人想到中唐诗人白居易的一些诗句“一丛深色花，十户中人赋”，这些统治阶级的一个小小的奢侈品就足够十户人家的赋税了；“宣城太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣做地衣”，这揭示了官僚为了铺地毯而人们去连衣服都没得穿，这是怎样的一种残酷的社会现实啊！“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百担，岁晏有余粮”，这是当时官吏们的状况，他们不是农桑却能轻易的得到粮食，甚至吃都吃不完，而劳动人民又是怎样的呢？他们“家田输税尽，拾此充饥肠”，他们没有饭吃，只能去拾田里的麦穗，这是一种多么凄凉的场景啊！虽然这些诗作的时代不同，他们却反映了当时那个时代的共同的社会现实，反映了劳动人民的共同心声，也揭示了劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立。 接下来看宋代的几位大诗人对于劳而不获者与不劳而获者的生活与情感的尖锐对立的描写：陶者 宋梅尧臣 陶尽门前土，屋上无片瓦。 十指不沾泥，鳞鳞居大厦。 陶者是反映社会现实和民生疾苦的作品。挖尽了门前泥土用来做瓦，可是自己屋顶上却没有一片瓦，那些人寸指不沾泥土，却居住着瓦片如鱼鳞的高楼大厦。这道出了人世间的不公平，表达了对弱者的同情，风格古朴平淡。揭露封建社会不劳而获、反映劳动者疾苦的诗篇，古代有很多，但从唐人孟郊的织妇辞到宋人张俞蚕妇，多着眼于衣着。于濆的辛苦吟虽从耕者腹长饥入手，但总的来说，题材仅限于男耕女织。相比之下，梅尧臣此诗写烧窑工人，题材有所不同，别出心裁。“鳞鳞”两个叠音词形容大厦，形象也非常鲜明。这首诗写的是劳动人民辛苦生产的果实，全给剥削者掠夺去享受。汉代刘安在讲到这种不合理的现象时，也提到了梅尧臣诗里所说的烧瓦工人：“屠者藿羹，车者步行，陶人用缺盆，匠人处狭庐为者不得用，用者不肯为。”这几句和后来的一句谚语“赤脚人趁兔，著靴人吃肉”可谓异曲同工，这都把当时的不公的社会现实深刻的表现了出来，更把劳而不获者与不劳而获者无论在生活还是在情感上的对立公诸于众。 农桑 宋陆游 蚕如黑螘稻青鍼，夫妇耕桑各苦心。但得老亲供养足，不羞布袂与蒿簪。 陆游，是南宋时期的伟大的爱国主义诗人，他的爱国不仅体现在了他对国家前途命运的关注，更体现在他对劳动人民生活的关注。正因为他的这种关注诗风，与范成大、杨万里、尤袤并成为“中