什么是易经和九五之尊.doc

易经与“九五之尊” 我国民间历来流传着“九五之尊”的说法，但对于“九”“五”两数为何被称之为“尊”，恐怕就鲜有人知了。 河图以“五”居中、以“九”为大我们先看河图和洛书中“九”和“五”这两个数：“五”是居正中的。按古人盖天说，天为圆地为方，方的大地何处为中心点呢？很显然河洛九个数各自代表不同的方位，“五”就被认为是大地之中心。汉语中的“中央”，“中原”，“中国”等等，都与这个“五”有关，居中为正，四面八方都归顺于“中”，向我华夏朝贡！尚书中讲到大禹治水后，定九州，规定了各处应缴纳的税赋，就是向当时定都在中原的夏王朝进贡【注1】。而“九”在河洛中又是最大的数目，没有比“九”再大了。所以天下大山定为“五岳”，大地定为“九州”，均与此二数所含的蕴意有关。以后历代帝王封建宫廷生活的各个方面、包括建筑都与“九”“五”这两个有着至高无上的象征意义的数字密不可分。如皇帝身上所穿龙袍必为九条莽龙绣之，皇室所用织物都为黄色（五，其地为中，其色为黄）；天安门的城门为五个门洞；相传太和殿开始也是九间开，五进深，后因被李自成起义所毁，到清时由于找不到长的金丝楠木为梁，只好缩短距离改成十一开间，但仍为五进深；颐和园的九龙壁，由栩栩如生的九条龙塑成 乾卦易经起源于河洛，前文已有分析。我们再从易经看“九五为尊”一词更可明其含义。周易六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此就成了代表帝王的卦象。乾卦由六个阳爻组成，是极阳、极盛之相。看卦爻，当自下向上数，阳爻为九，阴爻为六。最底下的第一爻是阳爻，则称为“初九”，是阴爻，则称为“初六”；第二爻如是阳，名“九二”；如为阴，名“六二”依此，乾卦的第五爻就称为“九五”，“九”代表此爻为阳，“五”为处在第五的位置上。“九五”再上去就到顶了，称“上九”，其爻辞是“亢龙有悔”，是说事物到了极端，就走向反面，孤家寡人，狂妄自大了，就必定倒霉（有悔）。所以退下一位，“九五”才是乾卦中最好的爻，位尊且位正，阳爻阳位（1、3、5为阳；2、4、6为阴），是最好的位子了。乾卦是六十四卦之首，因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的屈指可数第一爻了，是为帝王之相。所以，易经中的数，不能单单看成是个数，而要看到其象（象征）其理（哲理），这是学易者首先应当明白的道理。这里的“九”“五”已不再是具体的数字，而是判别阴阳属性的符号，我们不要将它与后来仅作为具体的数字来运用混为一谈。易经十分强调尊卑关系，认为只有各尽其位，尊卑有序，长幼相宜，阴阳得当，才能显示天地、社会、家庭以及万事万物的和谐和协调。尊卑关系主要有以下三个方面：一是卦的本位。如：八卦，每卦有三爻，下爻为地，中爻为人，上爻为天，是为“三才”。由八经卦组成的复卦，八八得六十四卦，每卦六爻，初爻与二爻为地，三爻和四爻为人，五爻和上爻为天，也是按“天、地、人”三才排列的。这是指位正。凡是地的事，就看初爻二爻，是人的事就看三、四爻，是天的事就看五爻上爻，正位正事，合乎情理；位不正事必斜邪。譬如：所测的是普通黎民之事，但动爻却产生于三才的天才上去了，就是位不正，就是犯上作乱。二是指阴阳。阳就阳位，阴就阴位，指的是阳爻要正好落在一、三、五位上，而阴爻正好落在二、四、上这三个位上，才是阴阳当位。不当位的爻辞，往往会有“咎、吝、悔”之类的字眼，或有特别的提示。如乾卦，上九不得正位（正位应是阴爻，而乾“上九”为阳）故称“亢龙有悔”；坤卦六五为阴爻，却居阳之位，也是不得正位，所以其爻辞是提示“执守中道”等等。三是讲贵贱。六爻的贵贱是这样划分的：初爻为元士之位，二为大夫之位，三为三公之位，四为诸候之位，五为天子之位，六为宗庙之位。这多为汉代的儒家所定的律则【注2】如乾卦初九，乾为纯阳，以龙喻之，但在初九的位上，虽阳爻阳位是对了，但龙处低微之位为不当，故其爻辞是“潜龙勿用”。也可引申为重大事项不宜草率作出决定和采取行动；又如遯卦，九三虽是阳爻落在阳位上，但不合尊卑，“乃有疾厉”；恒卦，九三“不恒其德”；明夷卦六四爻称“入于左腹”等等。在六十四卦中我们总可找到这样的话语。六十四卦中唯一六爻都当位的，只有既济这一卦，名“既济”是“都已圆满了”之意，而其余六十三卦，都是或多或少存在不当位之爻的！所以周易系辞称：“易之为书也，不可远，为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”【注3】这才是易经至高至善的道理！这一套道理，千百年来深入到我们这个民族的精神文化生活方方面面，值得我们今人好好回味。一直来我们在这个问题上存在着不少的片面性和糊涂认识，或是作为在下者，错误地以为强调“尊卑”“贵贱”就是“崇拜权威”鄙视百姓，以至什么领导、长辈都可以不放在眼里，“老子天下第一”，谁也管不着；或是作为在上者，不是以德、以诚信服人，而以高高在上自居，以至贪脏枉法，失却了为人君、为人父应有的风范；或是不辨是非，唯上是从，唯命是听，以至助纣为虐；或是不顾身份，信口雌黄，任性放纵，以至与黑恶势力沆瀣一气，等等等等，凡此种种，与易经所倡导的都相去甚远。易经中强调的“尊卑”“贵贱”，主要是哲理上的一组对应关系，没有我们今天从词义的贬褒上看得那么严重。如同论语所强调的一样，大到一个社会，小至一个家庭，和谐相处是最紧要的，就必须有尊卑长幼之分。这不是指人格的尊卑高低（人格上都是一样的），而是指良好秩序的建立。不可能人人都去当皇帝，人人都是领导，人人都是“老子”，那样的社会和家庭岂不乱了套？所以，当齐景公问政于孔子时，孔子只回答了八个字“君君，臣臣，父父，子子”【注3】。可见无论为君、为父，还是为臣、为子，都能格守其位，各遵其道，各司其责，各尽其能，不偏不倚，不刚不阿，和和睦睦，这样的社会和家庭才是我们所追求的终极目标。至于你是为君还是为臣的命，是可建功立业出人头地，还是碌碌无为平庸一生，一看先天，二看后天，强求和懒惰都是不行的。一个人如果连这些基本道理都不懂，又何以安身立命呢？【注1】：见尚书夏书【注2】：见台湾学者徐芹庭著细说易经【注3】：见台湾学者孙振声著白话易经【注4】：见论语子罕篇附：爻序及名称举例：乾卦 坤卦