教育学经典著作爱弥儿读后感.doc

教育学经典著作爱弥儿读后感一、概述爱弥儿是卢梭的一部著名的教育学论著，也是他关于儿童教育的经典之作。此书写于1757年，在1762年出版，此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。爱弥儿一书对我国教育界也产生过一定的影响。由于书中惊世骇俗的教育理念，一经出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18世纪中期的欧洲。资本主义经济正处于快速发展时期。封建社会面临土崩瓦解，资产阶级革命风起云涌，急切需要从思想上扫清资本主义的发展障碍，爱弥儿正是在这样的背景下写出的，所以也可以把它看做是卢梭阐述他资产阶级社会、政治思想的巨著。卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作有论人类不平等的起源和基础、社会契约论、爱弥儿、忏悔录等。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的自然教育，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的新人。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种新人的理想。他的自然主义教育观完成了教育中儿童观的革命，使教育发展方向发生了根本的转变。卢梭的教育思想有极其丰富的现代价值。卢梭的儿童观给现代教育以重要启示：尊重儿童、解放儿童。解放儿童应从四个方面着手：让儿童主动探索学习，让儿童创造性地学习，把儿童从传统的师生关系束缚中解放出来，把儿童从家庭、教师和社会所寄予的沉重期望中解放出来。全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。 二、经典摘录:1、出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。2、有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们具有这样的习性。自由生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，它又会直立地生长的。人的习性也是如此。只要人还处在同样的境地，他就能保持由习惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是最不自然的；但是，只要情况一有改变，习惯就消失了，天性又回来。教育只不过是一种习惯而已。3、我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。4、在社会秩序中，所有的地位都是有标记的，每个人就应该为取得他的地位而受教育。5、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。6、真正的教育不在于口训在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。为了要受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导。7、人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。8、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。9、遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。通过这些考验，孩子便获得了力量；一到他们能够运用自己的生命时，生命的本原就更坚实了。10、用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。11、凡是有深情厚爱之心的人，如果他忽视了这些神圣的职责，我可以向他预言，他将因为他的错误而流许多辛酸的眼泪，而且永远也不能从哭泣中得到安慰。最困难的是要在一个孩子童年时期看出他是正正的笨还是表面上的笨，这种表面上的笨实际上往往是坚强性格的表现。咋看起来是是很奇怪的。这两种极端情形的象征是及其相似的，而且是应该相似的，因为，当人们还处在没有真正的思想的年岁里，有天才的人和没有天才的人的区别在于，后者光接受虚假的现象，而前者能看出他们是假的，因此就一个也不接受，所以，两者都如同傻子。一个是样样都不懂，而另一个是觉得样样都不称他的心。一个受不良教育的孩子，往往不如没有受过任何教育的的孩子聪明。教育孩子，在表面上来看好像很容易，而这种表面的容易，正是贻误的原因。 如果孩子们还不懂得你所讲的字眼，就不易拿你的功课去教导他。如果他没有获得真正的观念，他们就不会有真正的记忆，因为，我认为仅仅保留一些感觉是不能叫做记忆的。 爱弥尔是决不背诵什么课文的，即使是寓言，即使是拉.封登的寓言，不论它们是多么的简单动人，他都是不背诵的，因为寓言中的话并不是寓言，就像历史中的文字并不是历史一样。 人们在煞费苦心地寻找教孩子读书识字的最好办法，有些人发明了单子拼读片和字卡，有些人把一个孩子的房间办成了印刷厂。洛克（著名儿童教育家）则主张用骰子教孩子学习识字，这岂不是找到了一个最好的办法吗？真是可怜！其实，有一个办法倒是比以上的办法更为可靠，但是这个办法一直被人们遗忘了，这个办法就是促使孩子们有学习的欲望。 应当特别注意的是，不可使还不喜欢读书学习的孩子对读书发生厌恶的心情，不可使他尝到读书的苦味。一直到他到了青年时期还觉得是件可怕的事情。 一般的来讲，小孩子了解老师的心里比老师了解孩子的心理还透撤。这是不足为怪的，因为一个自由自在的孩子，即能用他的机智保卫它的生存，他当然要把他所有的机智用来摆脱暴君的锁链，夺回他天赋的自由；反之，老师是不会窥探孩子的心的，因为他没有任何切身的利益，促使他这样做，所以，他有时候觉得让偷懒和瞎闹一阵反而对自己有好处。 孩子最留心的事情之一，就是要发现管束他的人的弱点，这种倾向往往使他们做出一些顽皮的事情。然而，这种倾向的产生，不是有他们顽皮的天性所决定的，而是由于他们需要逃避那压制他们的权威。他们受不了你压在他们身上的束缚，所以，要想方设法的摆脱他；老师的缺点已被发现以后，就提供了她达到这个目的的最好手段。 一直由母亲放在房间中长大的孩子，连什么叫重量和阻力都是不知道的，所以，竟想去拨动大树和掀掉岩石，谁比得上他那分傻气呢？我从物理学上才学会什么叫杠杆？可是，一个12岁的农家孩子用起杠杆来却个个比法兰西学院第一流的机械式还熟练。小学生在校园里互相学习的知识，比你在课堂是给他讲的东西还有用一百倍三、读后感尊重学生 以人为本 读教育经典名著爱弥尔卢梭说：我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以我们需要判断的能力。我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种的不同的教育是一致的，都趋于同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的；不过，我们的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得到呢？一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能取得什么成就，因为，它要成功，就必须把三种教育配合一致，然而这一点是不由任何人决定的。我们殚思极虑所能做到的，只是或多或少地接近目标罢了。当我们培养一个人，不是为他自己，而是为了别人的时候，要配合一致，就不可能了。由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人。自然人完全是为他自己而生活的；在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。别人要我的学生做军人，做教士，或者做律师，我没有什么意见。在从事他父母的职业以前，大自然就已经叫他认识人生了。生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。“命运啊，我对你早有防备，我已经把你俘虏，并且把所有一切你能够来到我身边的道路通通堵塞。”在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小计就知道什么是烦恼和痛苦。这是自然的法则。教给他一切的知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处，不教他如何生活和谋求自己的幸福。只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体，我把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于要他拿什么东西去教孩子而是要他指导孩子怎样去做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。教育，应该为什么？教育，应该教什么？人家卢梭在二百四六年前都已经整得：清楚非常了！教育，应该为自己！应该让孩子认识自己！应该为孩子自己的一辈子幸福！这是教育应该完成的第一要务：教孩子做人，让孩子成为一个人、成为一个能靠自己照顾好自己、少让别人操心的人；教育，应该为国家、为社会多数人！应该让孩子认识别人尊重别人尽量不损害别人！应该为社会多数人的一辈子幸福！这是教育应该完成的第二要务：教孩子做人，让孩子成为一个公民，成为一个知道尊重别人正当权益、尽量不损害别人的人；教育，应该让孩子具有一定的才能，为孩子自己的一辈子幸福和社会多数人的一辈子幸福应该有的学识、品行、能力！这是教育应该完成的第三要务：教孩子做人，让孩子成为一个有本事的人，一个对别人、对社会有用的人，一个能爱惜别人帮助别人的人。卢梭还明确指出了教育的最根本法则：是顺其自然法则。这也就是马克思辩证唯物主义所说的：内因，永远是事物发展变化的决定因素。教育的影响力再大，那也只是外因。它必须以内因为基础：顺其自然，顺势而行，以学生为主，遵循学生身心健康成长的规律！教育的最终目的是：把学生培养成一个能努力使自己幸福的人！教育手段应该有利于学生成长 “如果老是由你指点他，老是由你去告诉他做这个，不做那个，结果你用的这个方法的确会使他变成一个傻子。”其实，稍微留心一下，我们就会发现很多时候我们不知不觉地在做一些无视学生身心发展规律之事。在教育手段上，我们习惯于“削足适履”式的教育，即削学生主体地位的“足”，来适应教师教育教学方式之“履”，其结果是本末倒置，束缚了学生的思维和手脚，禁锢了学生的个性发展。正如卢梭所言：“他们总是把小孩子当大人看待而不想一想他还没有成人呢。”卢梭倡导“自然教育”，即让教师服从自然的永恒法则，让学生的身心自由发展。这给我们的启发就是，必须遵循教育客观规律和学生身心发展规律，不急于求成，更不盲目施教。在教育工作中，我们要认真研究学生的心理特点，对症下药、因势利导，做到因材