凉州会盟的重要历史意义.docx

凉州会盟的重要历史意义摘要本文通过阐述凉州会盟的历史背景及内容，深刻剖析了凉州会盟的重要历史意义，（一）凉州会盟对西藏政教合一制度原型建立的深远影响；（二）凉州会盟为藏传佛教首度在藏区之外乃至全国大规模发展奠定基础；（三）凉州会盟对元朝的统一大业做出了伟大贡献。关键字:凉州会盟 历史背景 历史意义一、凉州会盟的历史背景1235年7月，蒙古第二任大汗窝阔台，在漠北答兰答八思地方召开忽里勒台（最高贵族国务会议），决定出兵进攻南宋。蒙古军分兵三路，向南宋发起了全面攻势，由四皇子阔出率中路军，攻取湖北襄阳和钟祥；宗王口温不花率东路军，攻取淮河流域；三皇子阔端率西路军由陕西入四川，进攻陇、蜀，规复陇右。阔端，元太宗窝阔台之三子，为三皇后(皇妃)忽帖尼所生。阔端奉命攻宋时，正驻军于今陕西勉县，没有立即率军南下入川，而改道西进，首先攻取了甘肃的秦州(包括今天水、甘谷、秦安、清水、张家川)和巩州(包括今陇西、漳县、武山、通渭及定西一部分)。在巩州招降了原金朝巩昌府总帅汪世显以后，即令千户按竺尔攻取了会昌(今甘肃会宁)、定西、兰州等地。随后又回军攻入陕西略阳，击杀南宋沔州知州高稼。1236年8月，阔端亲率汪世显等将领出大散关，攻破宕昌、武都、文县等州县。破城后，为招徕吐蕃酋长勘陀孟迦等十族，皆赐以银符。令甘肃临潭、迭部、临洮等地的吐蕃部落也都纷纷归降了蒙古军。原金朝熙州(今甘肃临洮)节度使赵阿哥昌父子归降元军后，被阔端任命为迭州(今甘肃迭部)安抚使，管辖其地。1236年蒙古军进攻四川，令宗王末哥率按竺尔等，出兵阴平道，按期会师于成都。阔瑞率军与南宋利州路统制曹友闻大战于阳平关，覆其军。蒙古军降服了南宋的利州东路、利州西路、潼川府路等地之后，于同年10月攻入成都胜利会师。1237年，阔端统军北上，驻兵凉州。宋军乘机收复了成都等地，其后阔端派大将汪世显和按竺尔率兵再次夺回。1241年，因蒙古大汗窝阔台驾崩，蒙宋战争暂行休止。1244年秋，阔端向萨迦班智达发出正式邀请诏书，请他前来凉州商谈西藏归属问题。以萨迦班智达为代表的西藏上层人士清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向无敌，从蒙古高原到中原内地以至到中亚到欧洲，攻无不克，战无不胜，而长期分裂割据、不相统属的西藏地方，根本无力对抗蒙古铁军，同时从当时的行政区划看，吐蕃三面受敌，势单力薄。阔端在吐蕃的东北面，已经占领了凤翔路、临洮路；在其东面已经占领了利州西路、利州东路、潼川府路、成都府路，对吐蕃形成包围之势。吐蕃的北面，早在成吉思汗降畏兀儿、灭西夏时，已经直接交界了。除东南角上有个大理政权尚存外，可以说吐蕃是时已经处于蒙古大军的战略合围之中，蒙古统一吐蕃势在必行。所以萨迦班智达一方面为本民族的前途和命运负责；一方面为佛法更加弘扬，也为萨迦派获得更大发展。他不顾个人安危和年迈体衰，毅然决然带领两名侄子及众多僧人和经卷应邀前往凉州。萨班(简称)先遣侄子八思巴和恰那多吉等人直接奔赴凉州，他本人抵达前藏拉萨，与拉萨僧俗各界上层人士，充分商议归附蒙古事宜，集思广益，以便思想上有充分准备，然后于1246年途经青海及甘肃天祝县到达凉州。当时，阔端正在蒙古和林参加推举其长兄贵由继承大汗汗位的王公大会，待1247年返回凉州，才与萨班活佛举行了首次会晤。二、凉州会盟的内容阔端与萨班见面后，阔端作为蒙古汗廷代表，萨班作为西藏地方代表，互相进行了一系列的磋商谈判活动，并就关键性问题达成共识。会谈的结果，产生了萨迦班智达致蕃人书这一重要的历史性文件。此文件意在说明:1.他亲赴凉州之目的,全为西藏僧俗大众的安危，为弘扬佛法。“此菩萨(化身)汗于佛法三宝深为崇敬”，“于余恩泽更异于他人”，“令尔所部吐蕃民户安居乐业”；2.对八思巴兄弟均作了妥善安排等；3.蒙古汗国召请之诚意；4.摆大量事例，说明“归者昌,逆者亡”，此乃大势所趋。劝告西藏各地僧俗势力权衡利弊，审时度势，要顺应历史潮流,绝不可存任何侥幸心理；5.郑重宣布:阔端已委派萨迦管理西藏,并封授萨迦之金字、银字使者为达鲁花赤，各方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立，否则将依法追究。凡诚心归顺蒙古汗国，遵行劝令的，各地官员可续任如常，应把各地官员姓名、部众人数、贡物数量等一式三份，一送吾处，一放萨迦，留一自存。蒙古官员将同萨迦官员进藏,各地僧俗首领要善待,多奉贡品。萨班的这封具有划时代意义的公开信,标志着蒙藏直接的政治联合关系正式建立。萨班和阔端的成功合作,不仅使广大僧俗民众免遭战争之难,也使西藏内部的分裂局面趋向统一,以和平方式解决了祖国统一的大问题,维护了全民族的根本利益。三、凉州会盟的历史意义历史上的凉州会盟决不是一次简单的和平谈判，当时蒙古大军扫平了蒙古各部，消灭了西夏王国，占据了北中国广大的疆域，凉州王阔端虎视眈眈陈兵卫藏边境，战争一触即发，然而具有完全不同历史习俗和宗教传统的两个民族却出乎意料地和平统一了，避免了一场旷日持久的杀戮和征伐。这一切毫无疑问地归结为“凉州会盟”的历史功绩。具体表现在：1.凉州会谈的圆满结局，结束了吐蕃王朝之后长达四百年的分裂动荡局面，政教合一制度在西藏逐步定型。随着九世纪吐蕃王朝统一政权的崩溃，在西藏出现了许多王族后裔和地方势力的割据政权，同时，随着反佛势力的消沉，藏传佛教经上下两路的弘传得以复兴，出现了宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、希解派、觉宇派、觉囊派等大量教派。各世俗割据政权及各佛教教派在发展壮大过程中彼此吸收消融，或者在世俗割据政权身上孳生出教派力量，或者在佛教教派身上发展出世俗权力，这样，一个个割据状态下的政教合一制政权在后弘期时纷纷出现。这些教派既在宗教上各树一帜，又是社会上割据一方的僧俗封建领主集团以及互不统属、各据一方的小政权。其所实行的制度虽具有政教合一的性质，但无论在形式上还是在内容上都显得简单、粗糙，未臻完备，所以可以把它称之为西藏政教合一制度的萌芽阶段。直到凉州会盟后，西藏结束了后弘期政权纷立的割据局面，在原来萨迦政权的基础上建立起了一个统一全藏的政教合一制政权，西藏的政教合一制才开始真正定型。萨迦政教合一体一跃而成为全藏范围的政教合一地方政权，从而使得政教合一制从分裂割据时期的雏形阶段发展到在西藏的完全确立。随后14世纪中期帕玛珠巴地方政权的建立到17世纪中期为政教合一制度的发展时期，17世纪中后期格鲁派政教合一制度的建立也标志着这一制度发展到了顶峰即政教领袖由达赖喇嘛一人同时担任。2.为藏传佛教首度在藏区之外乃至全国大规模发展奠定基础。诚如前面所提到，随着九世纪吐蕃王朝统一政权的崩溃，在西藏出现了许多王族后裔和地方势力的割据政权，同时，随着反佛势力的消沉，藏传佛教经上下两路的弘传得以复兴，但也主要是在三地藏区发展，当然藏传佛教也在有限的范围内对周边地区产生了影响。如根据萨迦世袭史记录西夏王邀请藏僧到王廷担任国师。但凉州会盟直接为藏传佛教在蒙古王室甚至整个蒙古族的传播起到了显著的推动作用。3.萨班贡噶坚赞和阔端对于祖国的统一大业做出了伟大贡献正是萨班最早建立起西藏地方与蒙古王室之间的直接政治联系。经过萨班的努力，蒙古汗国对于西藏基本上没有进行军事征伐。由于没有发生大规模的战争，西藏地方正常的生产和生活得到保证，藏族的封建经济也由此而得到持续的发展，这些都是符合藏族人民的根本利益的。萨班坚持自己的政治主张，竭力说服持各种不正确见解的人，将自己的晚年献给了祖国的统一事业。同