中考《论语》专题解读.pptx

名著阅读之论语语言的巨人，行动的高标,治学之法,家风家训,治国之道,君子品格,论语专题研读,正心修身齐家治国平天下礼记大学,君子品格,2,3,4,5,仁义胸怀,谨言慎行,博学谦逊,反思自省,1,乐于倾听,6,换位思考,仁义胸怀（人文关怀）,1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”学而1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”学而1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学而1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”学而,仁义胸怀（人文关怀）,1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”学而2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”为政,谨言慎行,1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”学而1.8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”学而1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而2.10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（su）哉？人焉廋哉？”为政2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（先行后言）为政2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”为政,博学谦逊,1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”学而2.12.子曰：“君子不器。”为政,反思自省,1.4曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政,乐于倾听,2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”为政,换位思考,1.16子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”学而,治学之法,2,3,4,5,笃行求深,触类旁通,博学慎思,批判求真,1,真诚严谨,笃行求真,1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而,触类旁通,1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”学而2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政,博学慎思,2.9.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”为政2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政,批判求真,2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”为政,真诚严谨,2.17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”为政,家风家训,2,3,4,5,孝敬父母,友爱兄弟,忠诚厚道,节俭兴家,1,诚以立身,孝敬父母,1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”学而1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学而1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”学而1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”学而1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”2.7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”2.8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,友爱兄弟,1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”学而1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学而,忠诚厚道,1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”学而,节俭兴家,1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”学而,诚以立身,1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”学而2.22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（n），小车无軏（yu），其何以行之哉？”为政,为官治国之道,2,3,4,5,仁爱百姓,知礼至和,以德服人,选贤任能,1,严于律己,6,远见卓识,1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”学而,仁爱百姓,1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”学而,知礼求和,以德服人,1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”学而2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政2.2.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”为政2.3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”为政2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”为政,选贤任能,2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”为政,严于律己,2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”为政,远见卓识,2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”为政,论语内容梳理【关于如何做人】论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”其二，做人要重视“仁德”：“巧言令色，鲜矣仁。”“刚、毅、木、讷近仁。”其三，做人要重视修养的全面发展：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”,孝悌篇,有子（孔子学生）曰：“其为人也孝弟（孝敬父母，尊重兄长），而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本（本：根本的东西），本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”（不使父母为子女担忧）孟懿子问孝，子曰：“无违（不违背礼节）。”樊迟御（驾车），子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养（赡养）。至于犬马，皆能有养（饲养），不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子（子女）服其劳；有酒食，先生（父母）馔(饮食吃喝)，曾是以为孝乎”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年(年龄)，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于(不同于)其父母昆弟之言。”,【关于君子人格的塑造】论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一，“君子不器”。其二，君子要重视自我修养：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”其三，君子要处处严格要求自己：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”其四，君子要重义避利，追求道义：“君子喻于义，小人喻于利。”其五，君子不党：“君子和而不同;小人同而不和。”“君子矜而不争，群而不党。”,【关于教育】孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，论语一书对此有较多的概括。其一，关于教育指导思想：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”其二，关于教育的基本方法：“有教无类。”其三，关于教育的基本内容：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”其四，关于教育的培养目标：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”,【关于务政】论语中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，论语中对务政的标准也作了具体说明。1、关于务政的对象：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。2、关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”3、要言行一致，举止端庄：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”4、要眼光远大，依次而进：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,【关于治国与安邦】孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容:1、治国的根本在于“人伦纲常”：“君君，臣臣，父父，子子。”2、治国的前提在于君子主要严于律己：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”3、治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”：“先有司，赦小过，举贤才”。4、治国的基本原则，讲究信用，爱护人民：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,1.政治思想：核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。2.孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。,3.经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓义，是一种社会道德规范，利指人们对物质利益的谋求。在义、利两者的关系上，孔子把义摆在首要地位。他说：见利思义。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合义。他认为义然后取，即只有符合义，然后才能获取。孔子甚至在论语子罕中主张罕言利，即要少说利，但并非不要利。左传成公二年记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待义与利的态度，可以区别君子与小人。有道德的君子，容易懂得义的重要性，而缺乏道德修养的小人，则只知道利而不知道义。这就是孔子在论语里仁中说的君子喻于义，小人喻于利。有人认为孔子既然重义，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。论语中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是小人。这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。,4.教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言