《鱼我所欲也》上课

鱼我所欲也,孟子,孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的孙子的再传弟子，是学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。,如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。由是则生而有不用也,/,/,/,/,/,/,/,/,朗读课文，注意节奏,/,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了，,喜爱,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那我只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?,胜过，超过,做，干,苟且取得。意思是只为求利益，不择手段,灾祸,同“避”，躲避,w,厌恶,比,如果，假使,代词，办法,一切,的事,由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,通过这种办法就可以得到生存，但有人不用，通过这种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，是因为他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。,通过这种办法,比,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。,不单，不仅,思想,语气词，罢了,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,义,羞恶之心,对自己或别人的坏处感觉羞耻和厌恶,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。,连词，表修饰，可译成“地”,践踏,助词，可不译,认为不值得。不愿意接受,古代盛饭用的圆形竹器,古代盛食物用的器具，有点像带高座的盘,齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”(饿者)扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。礼记檀弓,嗟来之食,春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种嗟来之食才饿成这个样子的。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?,连词，表假使，如果,对,益处,同“辨”，辨别,同“德”，动词，感激，感激恩德,同“欤”，语气词，吗,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受呼尔蹴尔的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗?,此之谓失其本心。,（如果这样做了，)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心。,同“向”，原先，从前,为了,接受,止。这里是“止而不为”的意思,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,运用比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼就“舍生取义”的中心论点。,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者所恶有甚于死者,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,为义可以舍生,贪生怕死,对比论证,第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。,1.一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱存有本心,见利忘义失去本心,2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,第二段：,弗受、不屑,正面,反面,失本心,第二部分进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了“本心”。,文中提到的几种选择：,鱼和熊掌生与义,比喻、类比，引出论点,舍生取义舍义取生,舍利取义见利忘义,名利与义,对比,举例、对比,最高境界,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,通假字,故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,练习,1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻_，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。2这段文字的中心论点是（）。3.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,参考答案1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。2舍生取义3.比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,翻译句子,3.二者不可得兼，舍生而取义者也4.故患有所不辟也。5.贤者能勿丧耳。,所以有的祸患我也不躲避。,（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。,（如果）两样不能同时得到，（就）舍弃生命而选取大义。,分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。,孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯