每周一则论语.doc

引 言孔子是世界上公认的教育家和思想家，被后人尊称为“万世师表”，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”（孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德），并名列第一。孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。他的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国际社会越来越广泛的认可和接受。论语作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。从孔子的一部论语发源成儒家思想，后来发展成了洋洋大观的文化体系。虽然说论语和整个儒家文化，主要侧重于社会管理学，但其中包含了哲学、文学、历史、心理学、养生学，乃至天文、地理等等几乎人类思想文明的全部内容。孔子、孟子之后，历朝历代都出现过一些儒家文化的代表人物，像汉代的董仲舒，南北朝时期的颜之推，宋代的朱熹，明代的王阳明，清代的曾国藩都是著名的大儒，他们的著述丰富和扩充了儒家文化的内涵和外延。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。近百年来，国学却遇上了前所未有的危机，国学的地位由社会意识形态的巅峰迅速向下滑落，长期沉沦在遭否定、受针砭的尴尬境地。论语及其儒家文化作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，可以说，它在某种程度上对中国传统文化起到了颠覆性的破坏效果，造成的文化精神裂痕与创伤深刻久远，长时间无法得到弥合。之后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及新文化的诞生与发展。然而，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新审视，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。毛泽东曾经总结性地说过：“中国在长期的封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件；但决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”“对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方法。这使我们体会到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值所在。不可否认，二千五百多年前的论语，无不打上了时代的意识形态和文化的烙印，但它所反映出来的两千多年前的社会人生的精辟论述，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，论语中深邃的思想内涵和睿智的文化精髓对于建构现代文化具有极大的核变意义和时代价值。目 录 一、弘扬我国教育的人文传统 刘增利 (1)二、引 言 (1)三、论语解读 (1) 1.学而时习之 ( ) 2其为人也孝弟 ( ) 3吾日三省吾身 ( ) 4弟子入则孝 ( ) 5巧言令色，鲜仁矣 刘 萍( )6君子，不重则不威 江晓音( ) 7夫子至于是邦也，必闻其政 黄靖(女)( ) 8君子食无求饱 阙 颖( )9不患人之不己知 杨述明( )10为政以德，譬如北辰 邓冬梅( )11道之以政，齐之以刑 ( )12吾十有五而志于学 ( ) 13逝者如斯夫！不舍昼夜 李思聪( ) 14孟懿子问孝 ( ) 15父母唯其疾之忧 ( ) 16子游问孝 顾一萍( ) 17子夏问孝 顾一萍( ) 18吾与回言，终日不违 ( ) 19温故而知新 高仕瑜( ) 20君子不器 彭 谋( ) 21由！诲女知之乎 高仕瑜( )22视其所以，观其所由 王枝国( ) 23先行其言而后从之 周 娟( ) 24君子周而不比 周 娟( )25譬如为山，未成一篑，止，吾止也 余华忠( ) 26后生可畏 ( )27法语之言，能无从乎 ( ) 28子张学干禄 ( ) 29何为则民服 ( ) 30使民敬、忠以劝，如之何 ( ) 31子奚不为政 ( ) 32人而无信，不知其可也 ( )33非其鬼而祭之，谄也 ( ) 34人而不仁，如礼何 ( ) 35林放问礼之本 ( ) 36君子无所争，必也射乎 ( ) 37巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 ( ) 38子入太庙，每事问 ( ) 39里仁为美 ( )40不仁者，不可以久处约 ( ) 41唯仁者能好人 ( ) 42苟志於仁矣，无恶也 ( ) 43我未见好仁者 李 怡( ) 44人之过也，各於其党 ( ) 45朝闻道，夕死可矣 ( ) 46士志於道 ( ) 47君子之於天下也 ( ) 48君子怀德，小人怀土 ( ) 49放于利而行，多怨 ( ) 50吾道一以贯之 ( )编后语 章继广( ) 每周论语一则（一） 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 学而&8226;1【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问、有道德修养的男子的尊称，有时也泛称男子。论语中“子曰”的子，都是对孔子的尊称。(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音，同“悦”，愉快、高兴的意思。(5)有朋：又作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与“说”有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：这一句“知”下没有宾语，当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。一说，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨他；一说，别人不了解“道”的精深，我不怨恨他。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音，恼怒，怨恨。(9)君子：论语中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文】：孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习和练习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨、恼怒，不也是君子吗？”【解读】：这是论语开宗明义第一章，是孔子积极向上的人生观的流露和写照。也是一理想学者之毕生经历。“学而时习之”，乃求知之德，为一境；“有朋自远方来”，为致用之德，为二境；“人不知，而不愠”乃求学深造日进所得，这是一种做人的高度，为三境。这三句话，正是人生上进征途中的三个历程。一个人在青少年时期，只要他立志学习，逐渐培养自己自觉的学习热忱，自觉进德修业，这样随时、随地、随事都沉溺在学习当中，时时、处处、事事都能从中得到启发，得到教益，因此内心充满着掌握真理的愉快。到入世以后，有志同道合的人，从四面八方来相会，交流求学的心得，切磋做人的体会，探索做人的真理，互相增长见识，这弥足珍贵的朋友深情是多么值得高兴的啊！有了自己的人生阅历和经历以后，才有这种平静的心绪和境界，正所谓“精神到处文章老，学问深时意气平”。论语把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。求学是为社会所用，求学也好，致用也好，应把它作为一个修德进业的过程。社会，是人的社会；人，是社会的人。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富自己。求知为用，要广泛地与志同道合的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。对社会、对民族、对国家，乃至对全人类有所贡献，有所建树，这才是积极进取的人生境界。“知、能、德”三者具备，才能达到孔子教育思想中树人的标准，才能符合孔子的人才观，这也是现代社会人才的标准。正如毛泽东所说：“这才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”(章继广) 每周论语一则（二）有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)！” 学而&8226;2【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。在论语中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，通“悌”（音），即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音 xin，少的意思。论语中的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本，即做人的根本。【译文】：有子说：“一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少见的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来就没有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的根本 吧？” 【解读】家是国的缩影，国是家的延伸，家和万事兴，国安百废举。孝悌是社会安定的基础。这一章虽出自有若之口，但传达的却是孔子平时向学生灌输的主体思想之一。他认为孝悌即为仁的根本。一个人如果能孝敬父母，尊敬兄长，那么就有了实践“仁德”的基础。有了这种基础，就不会惹是生非，去干逆理反常的勾当。儒家认为孝是天经地义的至德要道，是百行之本，万善之先。孝悌之道为中华民族文化心理结构打下了万古长新的基石。他是中华民族优秀的传统文化核心之一。可以这样说，爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故里，是爱国主义的土壤。一个在孝悌氛围中长大的人，他的感情最真诚，也最执着。这种感情扩而广之，光大发扬，就是一种接人待物的高尚情操。正确的人生观、价值观、世界观的确立，内心世界的充实和涵养，无不与亲情有关。推行孝悌，对提高个人的人格理念，稳定社会人心，进而使政治清明、政通人和，都有无法替代的作用。孝经也把孝悌的重要意义放到论语同样的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”现在，人们对孝文化存在不少糊涂观念和混乱认识，在构建和谐社会的现实生活中，有必要充分认识到它合理的社会价值内涵，剔除糟粕，使中华古老文明赋予时代的新内容，形成新的风尚和新的美德。把孝悌之道作为道德的启蒙教育和成人道德的终身教育，努力提高国民的整体素质，推动国家的现代化事业向前发展。(章继广)每周论语一则（三） 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”学而4 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。(2)三省：省（音），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【解读】自省是儒家的一种道德修养的基本方法，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是如何做人，如何处世。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在历代产生了积极的影响。宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划“功过格”的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步和退步；宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便分别铭记自己每天所做的好事和坏事；清代的曾国藩从三十一岁起，每天写过隙影，记叙每天的一念一事，以便触目克制。古希腊哲学家苏格拉底认为，未经审视的人生是没有价值的人生。在今天我们内省自己的“尽心”、“守信”、“敬业”， 仍然是一个人立身处世的基石，成就事业的阶梯。(章继广)每周论语一则（四） 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 学而&8226;6 【注释】 (1) 弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。(2) 入：古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3) 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。(5) 汎：音，同“泛”，广泛的意思。(6) 仁：仁即仁人，有仁德之人。(7) 行有余力：指有闲暇时间。(8) 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力和闲暇的话，就再去研习文献知识（以提高自己）。” 【解读】：孝悌、谨信、爱众、亲仁，这是孔子对弟子们提出的做人的基本要求。也是立学的基本前提。孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品质和行为表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级社会的需要。孔子学说的核心是“仁”，孝悌乃“仁”之根本。人能够有孝悌之心，自然能有仁心仁道。仁道要从家庭里做起，父母兄弟是每一个人最亲近的人，爱人要从父母兄弟开始。如果对父母都不能孝敬，对兄弟姊妹不能友爱，又怎么可能对其他人有爱心，怎么可能谈其他的道德要求呢？所以孝悌是仁的根本。倡导孝悌，就是倡导亲情之爱，使青年学子懂得父母生我养我的辛劳，懂得弟兄姊妹对我的关爱。人人都这样做了，家庭就会和睦、和谐和幸福，把这种品德延及到社会，就是博爱，把博爱化为一种责任，化为对所爱的人和爱我的人的责任，化为对集体、对社会的责任，人人办事谨严而守诚信，人人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一个稳定和谐的社会就出现了。 现代教育开展的“忠心献给祖国、爱心献给社会、关心献给他人、孝心献给父母、信心留给自己”的“五心”教育系列活动，可以说是对这一传统道德的弘扬。青年学生有了做人的根本，然后去学习各种专业知识，就会目的明确，方向正确；反过来多闻博识，又会开阔心境，高洁志趣。所以做好人是做好学问的基础和保障，作好学问是做好人的提升和超越。 (章继广) 每周论语一 则（五） 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 学而3 子夏(3)曰：“贤贤(4)易（5）色；事父母能竭其力；事君，能致其身(6)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 学而7 【注释】 （1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”“巧”和“令”都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思。（3）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 （4）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。（5）易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。（6）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的面孔来讨人喜欢，这种人，仁德是不会多的。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；服侍爹娘，能尽心竭力；侍奉君主，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，即使他自谦说未经学问（的教化），我一定说他已有学问了。” 【解读】此章言治学与明德的相辅相存的关系。学问的根本是什么呢？就是“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节，学问之道在自己“做人”的根本，在人性的建立，内心的修养。一个人要成为经世济民之才，必须从自身人格修养做起。 “修身”才能“齐家”、“齐家”才能“治国平天下”，所以说“修身“是治国平天下的基础。儒家鼓励人们用“好学、力行、知耻”的方法“修身”，目的在于培养能够践行“仁道”的“君子”。礼记云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。” 儒家学说很科学的看到了“小家”和“大家”的关系。只有家庭的孝悌才有社会的忠信；只有“小家”的和睦才有“大家”的和谐。在古今中外的每一个社会形态中，又何尝不是这样呢？孔子认为，学问并不是高深莫测的的东西，从身边的一点一滴去做起，其为人处事是否尽到了自己职责，是否符合“仁”的要求。这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个“孝悌”，孝悌不是教条。换句话说，就是培养人性光辉的爱。北宋学者张载，在教育思想上有学以变化气质的主张。所谓变化气质，对学校来说，就是对学生的人格培养，而对学生来说，就是自身的人格修炼。严格地讲，学校的职能只是提供人格培养的文化环境，而人格修养则全在个人的身心体验和自我锤炼。当今国学大师蒋庆先生则将读书之人，大抵分为三品：一为求利者，二为求知者，三为求道者。“道”是一种境界。它首先是一种道德境界，即对人生的透彻感悟，也即是孔子所说的“修身”，其次才是一种学术境界，即对世界的深刻认知治学。在这里，修身与治学紧密结合，共同构建完整、健全、和谐的人格体系。真诚地做人和围绕着做人搞学问，这是为人之本，也是快乐之途。或者说要想整个社会安宁，人类生活幸福，个人身心愉快，就要真诚地做关于人的学问，真诚地与人和睦相处。也即是“明德”之后能“博学”。（刘 萍）每周论语一则（六）子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 学而&8226;8【注释】(1) 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2) 重：庄重、自持。(3) 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。（4）主忠信：以忠信为主。(5) 无：通毋，“不要”的意思。（6）不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。（7）过：过错、过失。（8）惮：音，害怕、畏惧。 【译文】：孔子说：“一个君子，如果不厚重，就没有威严；即使读书，也不会巩固。做事要以忠和信两种道德为主。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【解读】：人之立于社会，一靠品德，二靠学识。德之高，人之敬；学之厚，人之畏（敬服）。敬畏之生威严。用厚重的人格去感染人，用广博的学识去影响人，一个人的社会形象也就树立了。而德之不深，则业之不勤；业之不勤，则学之不精。故儒学大师朱熹说“轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。” 求学与做人，贵能齐头并进，贵能融通合一。因此，我们要做好学问，就要修炼好自己的思想、品格、情操、气质，让学生在向你求知的同时，也向你学到了怎样做人。这样才能以你的人格魅力把学生引领到知识的殿堂。学生掌握的知识也才不会固陋。 通过学习探究，就会进一步懂得“忠”“信”的真正内涵。朱熹又说道：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”从领导的角度讲，应取信于民；从百姓的角度看，应取信于人。政通人和，天下太平，何乐而不为？ 择友如择师，必择其胜我者，自是见贤思齐，虚己向学。但孔子又说；“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 如果简单地解说择友之道“必择其胜我”，那么，谁又与我为友呢？所以，孔子所说决非教人去计较所交之友的高下优劣，而多指人心。如果我心常能见人之胜己而友之，即能得友，又能获友之益。即发现别人的优点以弥补自己，觉察别人的不足以警示自己。岂不善哉。 程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”人非圣贤,孰能无过。直面过错，并有改正的勇气和决心，那么，每一次过错就是通向成功的阶梯；忌讳过错，并无改正之勇气和决心，那么，每一次过错就是阻碍成功的绊脚石。 （江晓音）每周论语一则（七） 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” 学而&8226;10【注释】(1) 子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。(2) 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。(3) 夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。(4) 邦：指当时割据的诸侯国家。(5) 抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。(6) 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。（7）其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。【译文】子禽问子贡说：“老师每到了一个国家，总是要了解那个国家的政事。是他自己要求了解的呢，还是人家国君主动告诉他的呢？”子贡说：“老师凭温和，良善，恭敬，俭朴，谦逊的态度来取得别人的信任和尊敬，使得别人主动把政事告诉给他，他老人家获得政事的方法，或许与别人获得的方法不同吧？” 【解读】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 “让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。温和、良善、恭敬、俭朴、谦让除了本身即是美德之外，还能去除暴戾、傲慢、骄奢之气。它蕴蓄在内是一种德养，可使心性修治推展，进而使得经由推悟而得到知识的过程简化，收效增加；它表露在外是一种态度，可使人际关系和谐融洽，进而使得经由见闻得到知识的过程简化，收效增加。孔子以其厚重的品德，良好的人格魅力，建构了一个人心归向的融和社群，使得知识的获取过程更加简易平顺，效果更加深入广泛。温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动问政于他，请求他的指点。求学与求政亦然。良好的心境，谦恭的态度，是博学广识的前提和保障。反之亦然。所以，圣亦圣，愚亦愚，其皆出于此乎!孔子的思想是集中国思想、文化、精神之大成；孔子的德养，是集中国传统道德于一身。孔子既代表一门完整的学问，也代表一个完美的人格。 所以子贡对子禽说， 如果你一定要认为先生对政治有什么要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。正如钱穆所言“孔门之学，主要在人心，归本于人之性情”。这正是孔子之成为世代典范的根本所在。 黄靖（女） 每周论语一则（八）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 学而&8226;14子贡曰：“贫而无谄(4)，富而无骄，何如(5)？”子曰：“可也。未若贫而乐(6)，富而好礼者也。” 学而&8226;15【注释】（1）就：靠近、看齐。（2）有道：指有道德的人。（3）正：匡正、端正。（4）谄：音，意为巴结、奉承。（5）何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。（6）贫而乐：一本作“贫而乐道”。 【译文】孔子说：“君子，在饮食上不要求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德学识的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 【解读】这两章着重讲到为学的态度。一个有志于学的人，是不会苛求自己饮食的富足与居处的安适。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇顾及其学问。在德业方面应当勤劳敏捷，严谨慎行，于事当勉其所不足，于言当不武断其所有。而且能经常检讨自己，请有德艺的人对自己的言行加以匡正，矫正自己求学之不足。子贡悟及夫子的思想精髓，乐道好礼则必经学问之功。非学无以悟道，非道无以敬业。正如学记云：“人不学，不知道。”“虽有至道，弗学，不知其善也。”孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子根据子贡的颖悟，提出了作为一个君子最基本的为学准则“贫而乐道，富而好礼”。教育学生不论处于怎样的境况，都要以修德敬业为旨趣。贫穷不能移其志，富贵不能纵其奢。要把人生精力放在修炼自己的道德和学业上面。 “君子谋道不谋食”,“忧道不忧贫”，(论语卫灵公)这是孔子对其基本准则的通俗阐述。人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求，这也是君子内在自觉的要求。致富、进仕，这是每一个社会人的基本追求；然而不用正当的手段去得到它，君子是不应接受的；君子应在任何时候都与仁德同在。孔子时时用这一思想精髓布泽于他的弟子及所有人，希望都能够达到“贫而乐道，富而好礼”这样的理想境界。无论贫或富，都要做到各安其位，各尽其职，各守其责；都要做到在任何艰难困苦的境况中也能“好”之、“乐”之而无怨无悔，无厌无倦，时时保持一个明确的精神追求和向上的思想境界。（阙颖）每周论语一则（九）子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。”学而&8226;16子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”宪问&8226;30子曰：“不患无位（3），患所以立（4）。不患莫己知（5），求为可知也（6）。” 里仁&8226;14 【注释】(1) 患：忧虑、怕。(2) 人：指有教养、有知识的人。(3) 位：地位。(4) 所以立：用来处在这个地位的才与德。(5) 莫己知：即“莫知己”，没有人了解自己。(6) 为（we）可知：即“可为人所知”,可否被别人所了解；“为”表示被动。【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，就怕自己不了解别人啊。” 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，就怕自己没有能力啊。”孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，只求自己有真才实学值得为人们所知道。”【解读】“患不知人”，“患不能”，“患所以立”，它既表达了一种入世的哲学理念，也表达了一种入世的价值取向。从姜太公渭水垂钓的经典姿势，到竹林卧龙的烟霞风骨，再到孟浩然的“欲济无舟楫”，无不演绎着中国传统文化中充溢着价值理念的人格光辉，他们把“不己知”的困惑与沉郁，潇洒为一种旷达而睿智的心灵境界在拥有心灵深处的一份清澈与明净中颐养修炼。如何在练达的惬意里修炼？“患不知人也”，“患不能也”。聪明地剖解自己，智慧地洞悉别人，你就能与活泼型朋友一起轻松，和力量型朋友一起行动，跟智慧型朋友一起统筹。这样就不会被孤立在一个狭小的盒子之内成为坎井之蛙。世事洞明皆学问，人情练达为文章。有荡然的浩气，有坦然的胸怀，有超然的境界，就能容人，容事，容言，容屈；就能以德服人，化解矛盾，智慧地包容就会产生深度的和谐。同时还要“患不立”、“患所以立”。对自己有一个市场价值的估评，努力砥砺自己的才能，修练自己的德养，让自己成为一个真正“文化人”。在社会竞争机制还不十分建全的社会，千万不要让“不己知”的痛苦销蚀了你的天性，多给别人一点包容，别让浮躁奴役了你的淳真，别让嫉妒肯噬了你的豁达。自己多一些学习，像江海下百川。不然，当你睁开日益憔悴和浮肿的双眼，才发现自己已被欲望的木枷和浮躁的锁链，变成了另类的蝜蝂。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？” 这就是夫子天人合一的境界。今天我们学论语，不是要把它放在橱中僵硬展现，而要求我们既要有儒学精神的底垫，又要有较强的实践能力，使我们成为既有现代科学精神，又有儒家气质的现代人！（杨述明） 每周论语一则（十）子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 为政&8226;1【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同“拱”，环绕的意思。 【译文】孔子说：“ 国君用道德教化来治理国政，自己便会像北极星那样，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它而运行。”【解读】 “为政以德”是孔子政治思想的核心。包括政治制度，道德规范。孔子一生竭忠尽虑从“殷因于夏礼，所损益可知矣；周因于殷礼，所损益可知矣；其后继周者，虽百代可知也”的历史进程中为立国者总结出了“为政以德”这一经典理论。建构起了“己所不欲，勿使于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政思想。后来汉代的“文景之治”，唐朝的“贞观之治”，无不从孔子治国思想的精髓中吸取营养，去治国平天下,达到了天下大治的社会局面。孔子一生致力于“礼治”， 这是站在“仁”的角度，从德政与暴政的历史推演进程中，总结出来的具有理想化的治政思想。我们从人性方面去解读，自然是有他合理的因素。无论是执政者，抑或是管理者，都不能忽视道德力量的巨大作用。在上者既以德（勤于政事，清正廉洁）化下，又能以礼（民为贵，君为轻；得乎丘民而为天子）齐下，老百姓自能懂得礼仪廉耻，而能守职尽责，各务其本，与上保持一致，达到天下归一的和谐局面。但单把“礼治”这个理论放在历史进程中去考察，他不可能收到孔子所期待的社会效果。因此，“礼治”和“法治”是相互依存的孪生兄弟，缺一不可；并且礼治和法治也并行不悖，“礼”，强调的是民主、平等、自由；“法”，强调的是集中、统一、规范。没有集中的民主，是缺乏礼仪廉耻的民主；同时，没有民主的集中，是强权政治的集中。只有二者紧密结合才能建构一个既规范又和谐的社会。这就是今天提倡的物质文明和精神文明一起抓。胡锦涛总书记多次告诫各级干部，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。这语重心长的教诲研读起来，深受教育。掩卷深思，“常修为政之德”是胡锦涛总书记“三常”要求之首要，是为政的基础，是改造世界观的基本内容，是党性修养的主要途径，是提高执政能力的必然要求。亦是儒家优秀传统执政思想的弘扬光大。（邓冬梅） 每周论语一则（十一）子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而(4)无耻（5），道之以德，齐之以礼，有耻且格(6)。” 为政&8226;3【注释】（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 （2）齐：整齐、约束。（3）免：避免、躲避。（4）耻：羞耻之心。（5）而：连词，表转折，却。（6）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束百姓，百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。” 【解读】 治国即治人，人们先进的思想，高尚的情操，规范的言行，是德治和法治共同推进的结果。 用道德规范来教化，用礼治来管束，人们才会有羞辱之心；用政纪来管教，用刑法来整治，人们便会设法逃避这种管制和约束，缺乏知耻之心。道德是人们一种发自内心的约束力量，法律是外加于人们的强制手段。前者以德感人，后者以力服人。要治理好一个国家，要用德治来治本，要用法治来治标。法治靠健全的民主和法制来保证，德治靠国家社会的物质积累，靠优秀的民族文化的积淀，靠教育的长期培植，靠有道德修身躬行的人的厚重人格和高尚节操，给广大人民群众一种榜样的力量。本固才能木茂，源清才能流洁，国家才能真正安定团结，社会才能和谐进步。(章继广) 每周论语一则（十二）子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 为政&8226;4 【注释】 (1) 有：同“又”。 (2) 立：站得住的意思。(3) 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4) 天命：指不能为人力所支配的事情。(5) 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6) 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】孔子说：“我十五岁时就立志学习；到三十岁，终于学成了，（说话做事都有把握）；到四十岁，（我对一切道理都能通达），能不被外界事物所迷惑；到五十岁，我能知道什么是天命（即万物之规律）；到六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都合于规矩。” 【解读】这一章孔子阐述了一生奋斗的经历、精神和成就。我们把它理解为五个阶段，两层境界一为目标（下学）境界，一为精神（上达）境界。孔子少年时就树立了矢志不移的人生目标，经过十五年的刻苦自励，掌握了较为系统的（修身齐家治国平天下）的知识，这是立志之必得，人生进取的第一阶段。世事的错综复杂，不可能一切按你的意志而发展，但孔子运用所学知识对时世变化，能深明洞悉，穷文究理，融会贯通，进退有方，此为孔子进取的第二阶段。我们把前面理解为孔子的目标境界。这是一般人的终极境界。但孔子超出了常人的追求，虽然对事理不再有惑，但对精神境界的追求仍觉有困，志愈进，行愈前，所遇困厄或愈大。孔子洞人生义理，明入世职分，努力去探索人与自然合一的规律。这是孔子进学的第三个阶段。子贡说：“夫子的文章，可以见闻得到，夫子的言行与天道，是难以见闻得到的。” 孔子对于外界一切相反相异的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，一切听之入耳，不再感慨对于我有怎样的不顺，对于道有怎样的不顺。他超然物外的运用自然法则，去判别外界一切相反相异违逆不顺，没有那一样不是有他自身发展的规律。旷达者长寿，物欲者夭折；得道者多助，失道者寡助，等等，皆合于自然发展之法则，所以说耳顺。此乃孔子进学的第四阶段。懂得了自然之法则，具有超然物外之境界，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自己无不合于规矩法度，这就是圣人内心自由的极致。与外界当然之一切法度规矩自然相融。学问到此境界，即己心，即道义，内外合一，我之所为，没有不是天命的极高准则，这是其人格崇高伟大到炉火纯青的境界。我们把他理解为孔子进学的第五阶段。孔子的知天命、耳顺、不逾矩，固然不是后学者所企及的，但在人生道路上不怨天，不尤人，则是后学者应当勉励的。行远自迩，登高自卑，千里之行，始于足下。后学者应当抛弃物欲的奢念，就自己所能而朝着完善人格的境界去修炼，就不要担心圣人的学问难窥了！(章继广) 每周论语一则（十三） 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。子罕16” 【译文】 孔子站在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀，日夜不停的流去！” 【解读】 “逆水行舟用力撑,一篙松劲退万寻,古云此时最可惜,吾辈更应惜秒阴” 。董必武先生以他对时间的切身感悟,勉励人们要珍惜时间,要在一生的有效时间内,去求知悟道解惑,才能不为碌碌一生而后悔。我们不是时间的富翁。岁月如流水一样，失去一天，我们的人生库中就减少一天。我们不惜时如金地去学习“道”，“道”是不能获取的；不用功去推行“道”， “道”是不会流传开的。迟暮伤逝，也伤道之不行。光阴似箭，日月如梭。人生苦短，需要珍惜。时间总是不知不觉的流走，不管你愿意还是不愿意，所以要在短短的生