中华文明与传统概论课讲稿-《中华文明与传统概论课》讲稿第.ppt

第四章教育与学术繁荣第二节中国古代书院百家争鸣1-1百家争鸣中华文明的起源很早，但直到春秋时期才发展起来。此时的学术思想可以说是中华文明的伟大黄金时代。儒学：孔子、孟子和荀子。道家：老子和庄子。中华文明与传统概论课，孔子 .墨家：墨子。孟子 .法家：韩非和李四。荀子 .著名艺术家：邓、惠施、公孙龙、沈导、欢团。道德经 .阴阳学派：邹炎。士兵：孙武、孙宾等。庄子 .军事家：苏秦和张毅。墨子 .杂项：吕不韦。韩非子 .农民：徐星。小说家：公孙龙子，孙子兵法，战国策，吕氏春秋，伊尹说。在战国时期，战国时期的封建领主经常对“学者”采取宽容的政策，允许学术自由和“以礼相待”。允许团结的人留下来，不团结的人不走，为“百家争鸣”创造了良好的环境。在学术自由的环境中，学术发展得到了促进。在“百家争鸣”的过程中，存在着儒墨之争、儒法之争、儒道之争等。即使在同一个家庭中，不同派别之间也有争议。所有的学者都从自己的立场出发，提出了拯救世界的思想。1-3“百家争鸣”与学宫学宫始建于田(公元前374-357年)时期，得名于齐国首都临淄附近的集门。稷下书院是战国时期学术“百家争鸣”的主要场所。稷下书院是中国古代一种特殊的教育和学术形式。它是一所由政府官员管理、私人个人管理的高等学府。稷下学宫的出现，与战国时期士人培养的盛行和学术“百家争鸣”密不可分。在学术上，它体现了以下特点：从世界各地聘请贤士到夏姬讲学，打破了私立学校的观念，有利于各学校之间的相互交流、相互吸收和广泛竞争。那些在夏姬学习的学士学位学生相对自由，不受官方限制。所谓“同意就留下，不同意就走”，有利于学术宫内外的学术交流和繁荣。百家争鸣：互相讨论，互相批评，互相交流，在争论中互相影响。在中国教育学术史上，乃至世界教育学术史上，稷下学宫内各派的广泛而频繁的争论都是罕见的。经过激烈而广泛的争论，一系列理论问题得到了解决，新的研究领域得到了开拓。好待遇：政治待遇，经济待遇。总之，稷下书院创立得很早，持续时间很长，在世界教育史上有很大的规模。它促进了战国时期思想和学术的发展，体现了中国古代知识分子的独立和创新精神。它是在战国特殊历史条件下形成的文化丰碑，极大地促进了中国古代文化和教育的发展。即使在今天，它的许多特点也足以让我们在建立高等教育机构时学习。荀子是先秦思想的集大成者。荀子年轻时去过夏姬，年轻时在夏姬教书。在三次夏姬之行后，荀子被尊为“献酒”、“做最好的老师”，并成为夏姬学术教育中心的领导。在稷下书院学习的经历，使荀子具备了批判和吸收各种理论的条件，成为一个兼收并蓄百家之长的大学生。擅长虚假的东西：“我整天都在品味和思考，不如我在一瞬间学到的东西好。我希望我能尝一尝，看看它。最好去爬山。君子生而不异也，善假于物也”。陈忠恒：所谓“和陈忠恒”，是一种辩证的、全面的看待问题的方式。他认为：“普通人的苦难藏在一首歌里，而不是大理”。i1-4-1中庸中的天人合一(1)天人合一。天堂是真诚，人性是对真诚的追求。它要求人性与天道相合，达到天人合一的境界，这是真诚而完美的。(2)自然和人性是统一的。自然是完美的、真诚的、仁慈的、真实的，人性也应该如此，这样才能理解天地万物的原因，才能达到中庸之道(3)理性与情感的统一。只有当情感受到约束和约束时，人和自然才能合二为一。(4)鬼神与圣人的结合。鬼魂是天地和祖先的总称。因此，古人天堂的本质也包括死者(祖先)的元素。(5)内外结合。自我实现和目标实现的统一，或者说知识和实践的统一。1.4.2中庸之道的具体内容(1)五种方式。用中庸之道调节五种人际关系：君主、大臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。通过正确处理这五种人际关系，可以达到和平与和谐的理想状态。(2)三个爸爸。智慧、仁慈和勇气被用来调节上层和下层、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系。用什么来培养？培养强化依赖于诚实善良的道德意识。(3)九经。中庸之道是用来治理世界上所有的国家，以实现和平与和谐的九个具体任务：自我修养，尊重智者，爱亲戚，尊重部长，同情部长，爱人民，劝诫各种工匠，优待远道而来的客人，和安抚州长。做好这九项工作，处理好和调整好九种人际关系，是世界和平与合理的重要保证。1.4.3中庸的主要原则(1)自学成才。自我修养，自我教育，自我监督，自我约束。在别人看不到自己的地方，他们总是坚持中庸之道，真诚、仁慈、完美和神圣。(2)忠诚和宽容。这个原则要求人们去比较心，理解对方，关心对方，忠诚和宽容，不要对别人做你不想对自己做的事。(3)真诚和真诚。充分发挥人的善良本性，影响他人，充分发挥所有人的善良本性，就能充分发挥万物的善良本性，达到仁慈善良的境界，与天地并列三位。这是坚持最大诚信原则所达到的理想状态。一旦达到这个理想状态，你就会找到自己在宇宙中的真实位置。除了上述三个主要原则外，中庸之道还包括交友、相亲、真诚和善良的原则。1-5 鬻子说和老子思想老子(约公元前600-500年)是春秋时期的思想家和道教的创始人。道教是中国的主要宗教之一。它形成于东汉时期，以老子为其宗教祖先，“太上老君”。主要经典是周考(即青史子)。道德经中的“道”是指转化为万物的原初物质，以及由这种原初物质转化而来的万物进化所遵循的基本规律(这种规律当然也是人类应该遵循的人事规律)。道德经是一篇哲学论文，论述了宇宙中的达利方法以及人们应该如何遵循它。老子已经被翻译成20多种语言，500多个版本，仅次于道德经。李政道：“从哲学的角度看，“不确定性规律”与老子的“道”是相当一致的。日本物理学家汤川秀树：当他思考物理时，老子的思想总是“无意识地进入其中”。现代物理学家认为大爆炸是宇宙的开始。以前的状态就是老子所说的“无”。1-5-1道路的三大原则(1)道路的运动规律：独立不变，每周运动不危险，相反的运动道路。老子说：“事物是自然混合而生的。独立不会改变，周星没有危险，可以成为世界之母。“现代科学家认为天体是由分子组成的，分子是由原子组成的，原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的原子组成的，原子核是现代科学家还说，植物和动物的每一个细胞都是一样的，在它存在的每一个时刻都是不同的，这是由于分子的无休止的变化。所有的事物都同时存在和不存在。这是因为一切都在流动和变化。他们在生产和破坏。这种“有”与“无”相结合的现象，正是万物发展变化的“妙门”。(2)陶的应用法则是无为而治。老子说：“道总是无为而无不为。”陶创造了一个适合万物生长的环境。一切事物都是根据它们适应环境而形成的本性自然生长的。道从不干涉它去约束它，也不支配一切。可以说是“无所事事”。“道”是无形而无声的。它允许所有的事物进入它们自己的世界并依靠它们自己来休息，而一切事物都有它自己的位置。它可以被描述为“什么都不做，什么都不做”来完成所有的事情而什么都不做。(3)道的和谐原则：万物阴中有阴，阳中有阳，气中有红，气中有平。阴阳在事物的两个方面是统一的。由于它们无休止的变化，它们之间的和谐是有条件的、暂时的和短暂的，因此是相对的。不和谐是绝对的。“净化空气中的和谐”是指客观规律作用于事物内部矛盾的两个方面，并通过它们的变化使它们在新的层次上达到新的和谐。因此，无论是整体的自然还是微妙的具体事物，它都在利用这一自然规律来维持自己在这种动荡调整中的平衡。和谐作为一个哲学范畴，可以定义为各方面的相互协调、适应与和谐，是一种适度的比例关系。和谐是我们称之为美好事物的基本属性。和谐的范围可以分为几个层次。有以人类活动为中心坐标的和谐：这一层次的和谐包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人的物质生活与精神生活的和谐。有以国家为中心坐标的和谐：这种和谐包括经济基础和上层建筑的和谐，国家经济、政治和文化三大领域的和谐，以及国家各阶层之间关系的和谐。老子对和谐基本规律的深刻理解对我们有很大启示。重视、追求和维护事物的平衡与和谐，维护事物的稳定和正常发展，具有重要的理论意义。老子对道的三原则的阐述，不能用今天的科学来判断，而不能不对他的远见卓识赞叹不已。我认为天道也是人的法则，应该把对自然法则的理解提升到人类行为价值的高度。“人治地，地治天，天治道，道顺乎自然”是把自己的行为与世界万物运行的规律统一起来。(1)善良是心灵和生命安宁的基础。“善待一切，不要为之奋斗”，以宽厚仁慈的态度对待他人，像成人一样美丽，善待他人。可以说，它是心灵和生命安宁的基础。(2)戒心戒欲是修身养性的必要条件。老子说：“罪大于贪婪，祸大于不满，怨大于欲。因此，知足常乐就足够了。”坚持简单和不作为，不要用事物来消磨它的真理，不要用欲望来伤害它的神。老子告诫人们要修身养性，永远保持一种平静的心态。(3)谦虚和温柔是将自己置于他人位置的原则。不要和事物的自然方式争论，“只有丈夫不争论，所以世界不能和它争论”。当事物变得强大时，它们就会变老，这不是办法.如果真理走了一步，它就是谬误。谦虚和温柔可以说是老子教导我们把自己放在情境中的原则。1.5.3道家治国与民治的三大原则(1)无为而治应符合法律33，360老子说，“治大国如烹小食”，“圣人善变，以人心为心”，他们不以做人民的救星和代言人来强奸民意。让人民安居乐业，感受公众将从欺骗和欺骗中受益，同时采取向上和向下的方式。整个国家都在追求私利，不顾公共福利，国家将陷入混乱和贫困。当权者展示了他们的简单和“回归简单”。人民安居乐业。社会将清除一切邪恶，确保所有人的和平。如果我们能理解老子指出的道的三原则，我们就能以一种微妙而深刻的方式理解一切事物。与人相处的三个要点，如果我们能严格练习，我们就能做到事半功倍。如果我们能把给国家带来和平的三个原则付诸实践，社会就能给人民带来和平，给人民带来和平。1-4墨子和墨子墨子生活在孔孟之间。墨子早年“学习并接受了孔子的教导”。后来，他看到了儒家思想的种种弊端，于是他独立起来，创立了墨家。在晚年及以后，墨家逐渐成为最有影响力的学说，与儒家学说竞争，并有很大的潜力推翻它。结果，孟子悲叹翟墨的话充斥了整个世界。荀子甚至说：礼乐灭趣，圣人隐，墨法练。韩非还说：儒家和墨家是世界领先的学派。墨家在道家和儒家思想中形成后，为什么会突然出现并盛行一时？是它提出了一些当时儒教和道教理论没有提出的社会学和政治学的计划，如统治世界、做统治者、德才兼备等。特别是，它反对不公正的战争和过度的生活享受，赢得了许多小国的支持，反映了广大下层人民的呼声。墨子的学术思想与儒家思想的不同之处在于，他不仅注重言行，而且注重实例和实践。墨子不同于老子和孔子，老子和孔子在各方面都不勤奋，也不分粮。他了解人民的疾苦，痛恨儒家提倡的繁文缛节。它也赢得了广大群众的支持，有着广泛的群众基础，目前已成为一所优秀的学校。在墨子的思想体系中，“尚贤、尚同、兼爱、不侵、节用、节葬、志天、识鬼、不命”是其思想的精髓。商贤和尚童：商贤是个精英阶层。尚同是一个从中央政府到乡村的政令、奖惩制度都是一致的国家，执行命令是绝对必要的。贵族奴隶不分贫富贵贱，用人只有一个标准：好坏。为什么墨子在2000多年前如此进步？墨子的思想最初是以平民思想为基础的，其来源主要是指尧舜时代。在世界经历了奴隶社会的封建社会之后，民主被重新定义和发展，就业制度回归精英统治。历史饶了一个圈子。当我们回顾墨子时，我们不得不佩服他的远见卓识和深邃的思想。与宗法制度和儒家的血缘关系相比，墨子的进步不仅仅是建立在陶和李的基础上。博爱和互不侵犯：博爱意味着彼此相爱，彼此受益。它是为了彼此相爱，为了爱普通人，为了爱彼此，为了互相帮助，而不是为了互相指责，互相伤害。非攻击性意味着反对所有不公正的战争。墨子支持防御战。他自己曾经带着人参加过几次保卫这座城市的战争。节俭、丧事和不幸：节俭意味着反对铺张浪费，反对铺张浪费，提倡节俭。节日埋葬是提倡简单的埋葬。在礼仪和音乐方面，墨子认为没有必要。他认为当时的生产力很低，经过多年的战争，各国人民的生产不能满足需要，但是支持这样一群不务农的人是完全没有必要的。然而，这有一个负面影响，那就是很多音乐可能会丢失。有人曾经用这个攻击墨家。天智、明贵和费明：天智是天意，明贵是鬼神的信仰。不幸意味着反对命运，也就是说，不相信命运。墨子认为人必须打破命运论，强调人是有责任的实践导向的认识观直接启发了荀子等唯物主义的诞生。仁义思想对孟子有着直接的影响。孟子说：生活是我想要的。正义，我想要的，不能两者兼得，为正义牺牲生命。与墨子学儒而避儒相反，孟子学墨而避墨。虽然他有许多攻击墨家的言论，但他的许多观点都深受墨家思想的影响。例如，他接受了墨家等贵族和卑微的思想，并提出“民为重，国为次，王为轻”。如贵族的观念，最受影响的是平民人口。秦末，陈胜、光武起兵，大呼曰：“群臣将帅欲得子嗣乎？”这个口号，来源于墨家。墨家衰落的原因之一是墨家的不侵略思想不符合战国时期的统一趋势。那些强大的附庸国是不可能接受的。不攻击是不恰当的。其次，战国时期墨家的准宗教信仰和慷慨赴死的精神导致了大量的死亡和大批