道教养生功法

dao jiao yang sheng gong fa道教养生功法 道教人士为延年益寿、长生久视而进行的养生锻炼，功法很多，渊源很久，内容更是丰富多采。其大要除内丹功法外，则为本篇所述的存思、导引、诸家气法、守一及拳法、剑法之类。 在以上各种功法中，静的锻炼则以诸家气法渊源最早。诸家气法的前身就是吐纳。吐纳法在春秋战国时期已在流行，如庄子刻意篇中已提到“吹呴呼吸，吐故纳新”。早期的气法系以炼吸为主，认为充满天地间自然界的“精气”，吸入人体有延年益寿之效，故重吸不重呼，通称“服气”，即指服食天地之精气。也称“行气”。战国初年的行气玉佩铭即是一种服气法。铭文说：“行气，深则蓄、蓄则伸，伸则下，下则定，定则固。固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”这就是一个以吸停呼为主的深呼吸锻炼过程。传说中的代表人物为赤松子、王乔。他们在战国后期已为人所称颂。如屈原(约公元前340一约前278)在楚辞远游中分别说，赤松子、王乔：“内惟省以端操兮，求正气之所由，漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。闻赤松之清尘今，愿承风乎遗则”；“吾将从王乔而娱戏，餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”此两人在汉初淮南子齐俗训中更被直接指明：“今夫王乔、赤松子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄渺，上通云天。”这类以吸为主的要求从战国历秦至汉，所以马王堆出土的养生方十问中就强调了“息必深而久”，“深息以为寿”。东汉王充公元27约97)在论衡道虚篇中引当时流传的话说：“食气者寿而不死。虽不谷饱，亦以气盈。” 吐纳锻炼到东汉，从单纯的吸气为主，发展为停闭法与胎息法。闭气法系以吸气后延长停闭呼吸为其特点。东晋张湛在养性要集中说：正偃卧，瞑目握固，闭气不息于心中，数至二百，乃口吐气出云，日增息，如此身神俱，五脏安。能闭气至二百五十息，华盖明；华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忤人也。孙思邈581682在备急千金要方卷二七中也说：“正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。” 对胎息法，在后汉书逸民列传中就指出王真等人悉能行胎息、胎食之方。在抱朴子释滞篇中，葛洪强调行气或可以治百病，或可以延年命，其大要者胎息而已。得胎息者，能不以口鼻呼吸7，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐而鸿毛不动为候也。从上所述，闭气者以停闭呼吸于胸膈为主。苏轼在苏沈良方中述其体会是：“既云闭气于胸膈，恐不是闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲漂缈，如香炉盖上烟，汤瓶咀中气，自在出入。”而胎息实为闭气的发展，是闭气后下沉丹田而出现的一种深长柔和的腹式呼吸的体会。正如太清中黄真经中说的“却闭真气成胎息”。明代袁了凡在摄生三要中阐述其理论为：人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉，任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆从脐上往来。故初学调息，须想其气出从脐出，入从脐灭，如在胞胎中，故曰始息。而但知闭气，不知胎息者无益者也。胎息还可结合存想，想象脐部在呼吸，故俗称脐呼吸。 古人从吐故纳新出发，认为吸为补，呼为泻，因此当体内有病邪时，不能单纯用闭气法、胎息法，必须炼以呼为主的功法。这就是记录在陶弘景养性延命录中所引，出于仙经中的吐气法。书中说：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”此即后来称的六字气诀。此外，在练气基础上还有结合存思的引气攻病法及布气法。诸家气法即为各家在呼吸锻炼中的具体操作法。 存思又称存想、存神，是指在思想宁静的过程中把意念存放在身体内外某一处，并结合一定的想象。如果此类存思结合意念内观，似乎已观视到想象的对象，则称“存视”、“观相”。此类存思法在汉末、两晋时较盛行，其有关著作如黄庭经、太上老君内观经等。被存思的人体内物体即为内景，体外的为外景。景又称为“象”。务成子黄庭内景经释题中说：景者，象也。外象谕即日月、星辰、云霞之象；内景谕即血肉、筋骨、脏腑之象。故可以存思体内五脏之色体，如太平经云：“使空室内傍无人，画象随其脏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之，上有脏象，下有十乡。卧即念以近悬象，思之不止，五脏神能报二十四气，五行神且来救助之。”也可存思体内气流，如天隐子后序称：“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸，想其气如云，直贯泥丸。”此外还可存思体内有关各处的微型人物即诸神等。如存思体外即自然界的景物，如天空云气，日月星辰，树木花草等以及诸神的形貌服饰等。还可以内外景结合，由外及内，或由内及外。 与存想相类似的，则有守一之法，即把意念存守在某一部位，不作存想。“守一”一词在庄子在宥篇中已被提及，在东汉后期出现的太平经中对守一之法的具体内容有众多描述。尤其当丹田这一术语出现后，丹田被认为是守一的重点对象，意守丹田成为后来修炼基本方法之一。 导引则是道家修炼功法中动的一大类。“导引”一词数见于黄帝内经。导引有广狭两义：广义的导引包括静的、动的修炼内容，狭义的仅指动的修炼内容。现在所说的导引大都指狭义而言。导引在庄子刻童篇中则称“道行”。导引的渊源很古，传说在尧舜时期，因大水泛滥成灾，居处卑湿，众多肌肤重着等痿躄之病，即以动的锻炼以舒筋壮骨，通利血脉，强健体质之用。这些动的锻炼早期大都以仿生为主，模仿凫浴蝯躩，鸱视虎顾等。其与体操不同的是，导引都要求动作结合意念、呼吸进行，不强调用力使劲。按跷即自我按摩，也是导引的一个重要组成部份。按跷在孟子梁惠王上称为折枝；按为折按皮肉，跷为捷举手足；折枝为按摩折手节，解罢枝。在道教文献中记录着众多各具特点的导引功法，可按需选用。 元明以后，为卫