2014年湖北省高考语文试卷

2014年湖北省高考语文试卷一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1（3分）下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是（）A笑靥（y） 盥（gun）洗 粗犷（gung） 暮（m）然回首B书箧（qi） 装帧（zhn） 碑帖（ti） 博闻强识（zh）C敷（f）粉 脂（zhi）肪 烙（lo）印 刀耕火种（zhng）D采撷（ji） 竹笋（sn） 咋（z）舌 拈（nin）轻怕重2（3分）下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A俸禄 切蹉 投桃报李 一笑泯恩仇B发轫 枢纽 并行不悖 久旱逢甘霖C花哨 原委 如雷贯耳 时事造英雄D调剂 伸张 促不及防 真人不露相3（3分）依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（）湖北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的 ，源远流长，底蕴丰厚。当今的湖北画家既尊崇传统，又勇于创新，风格 ，为中国美术事业作出了突出的贡献。无论脚步走多远，在人的脑海中，只有故乡的味道，熟悉而又 ，它就像一个味觉定位系统，一头 了千里之外的异地，另一头则永远牵系着记忆深处的故乡。A滋润 绚丽多彩 顽固 框定B滋养 绚丽多彩 稳固 锁定C滋润 多姿多彩 稳固 框定D滋养 多姿多彩 顽固 锁定4（3分）下列各项中，没有语病的一项是（）A为了提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平，满足信息时代语言生活和社会发张的需要，教育部国家语言文字工作委员会组织制定了通用规范汉字表B自 1993 年进入老龄化社会以来，我市老龄化速度加快据统计，我市 60 周岁以上的老龄化人口已达到 145.6 万，占总人口的17.7%，老龄人口高于全国平均水平C截至去年底，中国铁路运营里程已突破 10 万公里，其中高铁运营里程 1 万公里、在建规模 1.2 万公里，这使我国成为世界上高铁运营里程最长、在建规模最大的国家D随着国家信用体制的建设，公民不仅将拥有统一的社会信用代码，到 2017 年，还会有一个集合金融、工商登记、税收缴纳、交通违章等的统一平台建成，实现信息资源共享5（3分）下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（）A孟子离娄：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶”意思是观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了，因为眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶，正如俗语所说，眼睛是心灵的窗户B明天的结尾处，丧子的四嫂子希望在梦中与儿子相会，朦朦胧胧睡去作者并不去写她有没有做到看见儿子的梦，这是为了遵从五四新文化运动的将令，将少作品的消极色彩而采用的曲笔C周冲是雷雨中最具有理想主义色彩的人物，四凤对于他来讲不只是理想的伴侣，更是爱与美的象征，因此四凤选择周萍意味着周冲所追求的理想之梦终归破碎，于是这个陷入绝望的青年选择与四凤一同触电而亡D卡夫卡的骑桶者描绘了一个真实而荒诞的世界，“真实”是因为作者对骑桶者生活细节和心理状态的描写是深入而真实的，“荒诞”是因为故事主要情节“我”骑着煤桶去煤店不符合生活逻辑，不是对现实的真实摹写二、现代文（论述类文本）阅读（共9分）6（9分）阅读下面的文章，完成问题。艺术与中国社会宗白华 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（本文有删改）注：三代：夏、商、周三个朝代的合称。（1）关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是 A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。D正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。B中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。C一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。D礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 A天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。B人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。C中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。D西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。三、古代诗文阅读（共34分）7（15分）阅读下面的文言文，完成问题。吴德基传明宋濂 吴德基者，名履，婺之兰溪人也。有司举于朝，为南康丞。南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如，数月皆周知其情伪，有所发擿，一县惊伏。德基乃更以宽化之。民有诉，召使前与语，弗加咄叱；民或援丞裾相尔汝，弗责也。 县令周以中初至，召民转输至郡不得，躬至乡召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，骂令曰：“官当在县，何以至此为？”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱，扁钥甚严。德基计民无罪，自出巡狱，叱卒释之。卒以他辞解。德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐。”乃往告令，令怒，曰：“民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫尔，其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君解怒具乎？”令意惭，乃已。 入朝，擢知莱之潍州事。民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当岁产驹，今几岁宜得几驹，乃何少也？”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基独戒民勿偿。守怒，问德基：“潍不偿驴，何辞也？”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其偿？国家富极海内，为吏老宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？”守语塞。德基因画不便者数事，守不敢复言，并诸县已偿者皆罢之。山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言。德基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟。他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不敢怨，使人代之，脱道中牛死，谁当代偿耶？”力争不奉命。 德基为吏，不求成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还，潍民遮门抱其足泣拜，曰：“自得吾父，潍民肤无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！” 德基至京师，遂謝事归。濂为德基交甚狎，时亦致仕将归，呼德基谓曰：“若愿受长者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。（选自宋学士全集，有删改）（1）对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 A若无罪，还告父兄无恐若：你们B脱道中牛死脱：逃离C愿得只履事之事：供奉D君子多其能受善言云多：称赞（2）下列各组语句全都表现吴德基“爱民”的一组是 德基自如 民有诉，召使前与语德基独戒民勿偿 不如纳粟便，独收民粟潍民肤无笞瘢 德基至家，如濂戒ABCD（3）下列对原文有关内容的分析概括，不正确的一项是 A县令周以中征调乡民不成，反遭乡民斥骂，便施以刑罚，并罪及无辜，吴德基劝他不要滥用国法泄愤。B在吴德基看来，百姓未隐瞒官驴的繁殖数量，而莱守强令百姓偿驴，不合情理，违背了为吏之道。C县令役使千人代送邻县牛，吴德基认为其命不可从，因为牛正在送途中折损，会没有人代为赔偿。D作者与吴德基关系亲密，辞去官职的时间相近，作者所言“慎毋出户”等，提现了对朋友的关爱。（4）请把文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。民或援丞裾相尔汝，弗责也。 民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？ 为吏者宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？ 。8（6分）请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（限断6处）万夫长易俊原独恃骁勇，与麾下数十人遁入山谷保险自固郡邑患苦之江阴侯吴良承诏求寇已移檄旁县兵且集召德基计事，德基曰：“易氏未有反状，奈何激之使生变乎？不若先以计致之，果反，用兵未晚也。”（选自宋濂吴德基传）9（8分）阅读下面这首唐诗，然后回答问题。早 发罗邺一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。白草近关微有路，浊河连底冻无声。此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。（1）这首诗是如何表现“早发”之“早”的？请作简要分析。 （2）请赏析“独向长空背雁行”中“背”字的表达效果。 。10（5分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选 5 个小题，如超过 5 个，按所答的前 5 个小题计分）（1）月明星稀， 。 （曹操短歌行）（2）问今是何世，无论魏晋 。（陶渊明桃花源记）（3）一去紫台连朔漠， 。 （杜甫咏怀古迹（其三）（4）东船西舫悄无言， 。（白居易琵琶行）（5）垆边人似月， 。（韦庄菩萨蛮（其二）（6）若夫日出而林霏开， 晦明变化中，山间之朝暮也。（欧阳修醉翁亭记）（7）挟飞仙以遨游， 。（苏轼赤壁赋）（8）马作的卢飞快， 。（辛弃疾破阵子）四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共1小题）11（20分）阅读下面的文章，完成问题。六 指 猴墨中白 侯六是新来为东家赶马车的，右手六手指，护院的都笑称他六指猴。 侯六也不恼，伸出手问：“像六指猴吗？” “六指猴是江湖大盗，你是给东家赶马车的。”说完，大伙善意笑了。 东家江大佬有钱，有钱的东家不住在泗州城。东家喜欢住在五里坡的凤凰墩。凤凰墩背靠九座梅花山，西临拦山河，东边一条大道直通南边的泗州城。 东家爱去泗州城听戏。 东家听完泗洲戏，侯六就陪他去梅岭茶馆。 东家和众玩家边品茶，边玩赏古玉。 众玩家要看东家腰上的玉。 东家掏出洁白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只见手帕上的蟠螭，圆眼怒睁，细眉飞扬，脚爪上翘，胛骨尽显，活泼有趣。 众人夸：“好玉。” 侯六却在旁边大碗喝着茶，喝完，就到泗州大街上逛。 东家品足了茶，侯六准时套好马车等他。坎坷道，马车如履平地。东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏，回味着茶馆玩玉时的惬意。 到家，东家拎起长衫下车，侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭。 东家有钱，可有钱的东家人不坏。东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻。侯六常听人夸，东家是善人。侯六拴好马，路过东家房时，就听东家和老婆说：“侯六人不小，是该成家了” 侯六听后心一热，父母去世，无人再关心自己。 泗州大街，仁义当铺。 黑衣人闪身进屋。 老板贾仁义低声问：“玉呢？大人催要。” 黑衣人说：“盗不来。” “没有你偷不来的宝贝，否则告知官府，丢的不仅是玉，还有多人的性命！” 黑衣人不回答，抛下酬金，飞跃离去，眨眼钻进黑夜里。 天亮，府衙有人投案，声称自己是大盗六指猴。师爷马皮金一看是马夫侯六，笑说：“你手长六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，为东家赶车，实是想偷他的玉。” 马皮金只好向吴知府禀报。 吴知府听后，说：“通知江大佬，让他看着办吧。” 马皮金把知府的话转告给东家，临别小声叮嘱：“大人的嘴，大着呢！” 东家忙带上金银赶到府衙。 看着满眼的金银，吴知府叹道：“你有钱心善，好人呀，可好人如何会让飞贼赶车呢，要追究”吴知府眯着小眼盯着东家的腰间。 东家取下玉佩递给说：“一个赶马的怎会是大盗哟？”马皮金忙上前接玉，旁边的吴知府就怪怨说：“好好马车不赶，非说是飞贼，自己的命贱，也不为主人着想，再说，他真是六指猴，怎敢自己找上门来？这些下人呀，醉酒后，全是醉话！” 东家忙谢过知府，刚把侯六带走，贾仁义就求见吴知府说：“真是六指猴呀。” 吴知府笑道：“抓了六指猴，还会有七指猴八指猴，那多飞贼抓得完吗？要的是玉！” 看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭，贾仁义连赞：“大人高明！” 侯六得知东家用古玉救他，跪谢说：“我不配。”东家伸手拉起他说：“玉是宝，可活人更是宝哩！” 侯六说：“不能再为您赶马了。”转身欲去。 东家也不换留，说：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴点头，飞身上了大路。 平原大道，晨光如金。 东家坐着马车去泗州城，路遇一老者，停车，让其坐。 老者摘去胡须，是侯六。 侯六感慨说：“东家的善心无处不在呀。”双手递来一玉。 东家见是那块活泼有趣的蟠螭，摇头叹说：“何必呢！” 侯六说：“东家放心，他们无可奈何，日后还会尊敬您呢！”看着东家一脸莫名，侯六笑着跃到马后，接过马鞭说：“再为您赶一趟吧。”望着飞舞马鞭的侯六，东家仿佛看到自己年轻时的影子。 侯六走了，东家再也没有他的消息。 东家不明白，古玉被盗，官府也不追问，吴知府对他尊敬如宾，像是他偷了自己的古玉。 东家进城时还爱听泗州戏，去梅岭茶馆。 东家品茶时，听茶客们说，江湖上有一飞侠，专盗贪官金银救济穷人，飞侠盗金银，还拿他们记录贪污的私账簿儿 听着，听着，东家会猛喝一口茶，他希望飞侠是六指猴，却又为侯六捏着把汗。（本文有改动）（1）下列对这篇微型小说的赏析，不准确的两项是 A小说中有关“凤凰墩”的一段环境描写，寥寥数语，却细腻鲜活，生动传神，充分地体现了小说的环境描写对真实性的追求。B侯六听到东家与老婆的对话后，“心一热，父母去世，无人再关心自己”。这种叙事中的闲笔，增加了作品的生活气息。C知府勾结当铺老板，当铺老板收买黑衣人，黑衣人就是大盗六指猴，六指猴亦即侯六，作者在极短的篇幅内巧妙地交代了这些人物关系。D通过描写人物语言的前后矛盾，可以凸显人物的性格特点，吴知府在得到玉蟠螭前后对东家说的那两段话，就具有这样鲜明的表达效果。E侯六将盗回的玉蟠螭交还东家时说的话是伏笔，后来茶客们的话是照应。这种写作技巧的运用，避免了平铺直叙。（2）小说中那块活泼有趣的玉蟠螭在情节安排与人物塑造方面有何作用，请分别作简要分析。 （3）请概括侯六与东家的性格特点，并作简要分析。 （4）这篇微型小说的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者为什么要采用这种写法？请结合全文，谈谈你的看法。 。五、语言文字运用（共12分，共3小题）12（4分）下面四个字是由象形字“人”（）变化组合而成的会意字。请根据给出的古文字义，仿照“比”、“化”两例，用七字句描述“从”、“北”的形体结构与字义。要求：形义描述合理；押韵。 二人排齐向右站 左人正立右倒画 亲密并列肩比肩 人形颠倒表变化。13（4分）高一年级将举办“读论语，谈交友”读书交流会，拟向参会者赠送纪念书签。请写一则赠言，用以印制书签。要求：紧扣活动主题； 必须原创； 语言表达简明、得体；不超过30字。14（4分）如图上的绘画和书法作品，展现了画家和书法家心中的奔马的神韵。请用诗或文的形式描绘你心中的奔马。要求：必须原创； 运用比喻、比拟两种修辞手法；不超过60字。六、写作（共60分，共1小题）15（60分）阅读下面的材料，按要求作文。游客们来到山脚下，这里流水潺潺，鸟语花香。游客问下山的人；上面有好看的吗？有人答没有，有人答有。于是有人留在山脚赏景，有人继续爬山。来到山腰，这里古木参天，林静山幽。问下山的人：上面好看吗？有人答没啥好看的，有人答好看。于是有人在山腰流连，有人继续攀登，来到山顶，只见云海茫茫，群山隐约。请根据你对材料的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章，文体自定，标题自拟。要求：立意明确，不要套作，不得抄袭。2014年湖北省高考语文试卷参考答案与试题解析一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1（3分）下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是（）A笑靥（y） 盥（gun）洗 粗犷（gung） 暮（m）然回首B书箧（qi） 装帧（zhn） 碑帖（ti） 博闻强识（zh）C敷（f）粉 脂（zhi）肪 烙（lo）印 刀耕火种（zhng）D采撷（ji） 竹笋（sn） 咋（z）舌 拈（nin）轻怕重【分析】这是最基础的识记字音题，宜用排除法，找出一个错误的，即可选出答案【解答】A蓦（m）然回首；C脂（zh）肪；D采撷（xi）。故选：B。【点评】本题考查的是识记现代汉语普通话常用字的字音平时注意积累常见常用3500字2（3分）下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A俸禄 切蹉 投桃报李 一笑泯恩仇B发轫 枢纽 并行不悖 久旱逢甘霖C花哨 原委 如雷贯耳 时事造英雄D调剂 伸张 促不及防 真人不露相【分析】汉字因意定形，解答此题的关键在于首先正确理解词语的意思，再判断字形的正误【解答】A“切蹉”应为“切磋”；B使用正确；C“时事造英雄”应为“时势造英雄”；D“促不及防”应为“猝不及防”。故选：B。【点评】本题考查正确书写汉字的能力平时的学习与复习中要养成良好的读写习惯，注意积累一些常见易错、易混字的读音及书写此题中另外要注意的字词有：一笑泯恩仇（泯） 投桃报李（报） 发轫（轫） 久旱逢甘霖（霖）3（3分）依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（）湖北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的 ，源远流长，底蕴丰厚。当今的湖北画家既尊崇传统，又勇于创新，风格 ，为中国美术事业作出了突出的贡献。无论脚步走多远，在人的脑海中，只有故乡的味道，熟悉而又 ，它就像一个味觉定位系统，一头 了千里之外的异地，另一头则永远牵系着记忆深处的故乡。A滋润 绚丽多彩 顽固 框定B滋养 绚丽多彩 稳固 锁定C滋润 多姿多彩 稳固 框定D滋养 多姿多彩 顽固 锁定【分析】解答此题的关键是掌握相似、相近词在意思上的细微差别，正确辨别他们的感情色彩、修饰对象、使用范围等解答时联系上下文，从词语与语境的语意关系、搭配关系等方面筛选，再按照排除法排除不符合句意的选项【解答】滋润：湿润；不干燥；用食物或营养品供应。滋养：犹养育，培养；供给养分：品|身体。养分；养料：吸收|丰富的“滋养”比“滋润”更突出供给养分以促其生长意思，所以用“滋养”；绚丽多彩：指色彩丰富。多姿多彩：丰富多彩，形容很多种形状和颜色。“多姿多彩”多了“姿（形态）”的意思，形容风格更合适；顽固：思想保守，不愿接受新鲜事物，固执己见。稳固：安稳牢固，巩固。“顽固”在这里是贬词褒用，指家乡的味道给人的印象很深，更能表现“家乡的味道”挥之不去，更有表现力；框定：限定（在一定的范围内）。锁定：使固定不动，紧跟定。本句强调异地和故乡的联系，用“锁定”更能表现这种牢不可破的联系。故选：D。【点评】本题重点考查考生正确使用词语（包括熟语）的能力辨析词语的基本原则是同中求异，具体方法：从色彩方面辨析，包括感情色彩和语体色彩两方面；从词的意义方面辨析，包括词义的范围大小、词义的侧重点、词义的轻重、词义的具体与概括等方面；从运用上辨析，包括习惯搭配、词性和句法功能、适用的对象等4（3分）下列各项中，没有语病的一项是（）A为了提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平，满足信息时代语言生活和社会发张的需要，教育部国家语言文字工作委员会组织制定了通用规范汉字表B自 1993 年进入老龄化社会以来，我市老龄化速度加快据统计，我市 60 周岁以上的老龄化人口已达到 145.6 万，占总人口的17.7%，老龄人口高于全国平均水平C截至去年底，中国铁路运营里程已突破 10 万公里，其中高铁运营里程 1 万公里、在建规模 1.2 万公里，这使我国成为世界上高铁运营里程最长、在建规模最大的国家D随着国家信用体制的建设，公民不仅将拥有统一的社会信用代码，到 2017 年，还会有一个集合金融、工商登记、税收缴纳、交通违章等的统一平台建成，实现信息资源共享【分析】本题要结合语病常见类型进行分析，常考的病句类型为语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑在考试中如果一眼看不出来，就静下心来多读几遍题干，结合错句类型细心分析【解答】B成份残缺，应为“我市人口老龄化速度加快”，“老龄人口所占比例高于全国平均水平”；C不合逻辑，高铁在建规模不应在中国铁路运营里程中；D语序不当，将“公民”移动到“不仅”之后；成份残缺，应为“交通违章等信用信息的统一平台建成”。故选：A。【点评】本题重点考查考生正确辨析病句的能力了解常见病句类型及修改方法，是基本的应对策略平时要注意正确表述，避免语病的发生；还可以与同学多交流，尤其是作文互评中，要按以上病因把句子加以衡量，给彼此寻找病句这样语感会逐渐增强5（3分）下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（）A孟子离娄：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶”意思是观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了，因为眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶，正如俗语所说，眼睛是心灵的窗户B明天的结尾处，丧子的四嫂子希望在梦中与儿子相会，朦朦胧胧睡去作者并不去写她有没有做到看见儿子的梦，这是为了遵从五四新文化运动的将令，将少作品的消极色彩而采用的曲笔C周冲是雷雨中最具有理想主义色彩的人物，四凤对于他来讲不只是理想的伴侣，更是爱与美的象征，因此四凤选择周萍意味着周冲所追求的理想之梦终归破碎，于是这个陷入绝望的青年选择与四凤一同触电而亡D卡夫卡的骑桶者描绘了一个真实而荒诞的世界，“真实”是因为作者对骑桶者生活细节和心理状态的描写是深入而真实的，“荒诞”是因为故事主要情节“我”骑着煤桶去煤店不符合生活逻辑，不是对现实的真实摹写【分析】解答本题主要依靠平时对文学常识和文学名著的积累，同时解题时要抓住题干中的关键词语，把它和作者的生平、评价和贡献联系起来【解答】A表述正确。B表述正确。C“选择与四凤一同触电而亡”错，他是为救四凤意外触电而亡。D表述正确。故选：C。【点评】此题主要考查学生对重要文学常识和文学名著的识记能力多读、多看、多记是解答本题的关键在平时的学习中要注重积累，对名著名篇的阅读积累要细致，全面，不能只满足于熟悉情节，还要深刻领悟其思想内容，熟悉其表达技巧二、现代文（论述类文本）阅读（共9分）6（9分）阅读下面的文章，完成问题。艺术与中国社会宗白华 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（本文有删改）注：三代：夏、商、周三个朝代的合称。（1）关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是CA诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。D正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是DA石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。B中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。C一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。D礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是AA天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。B人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。C中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。D西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。【分析】该考题艺术和中国社会选自美学大师宗白华先生的美的散步，从美学的角度分析阐述了艺术和中国的文艺的作用及联系因设题的需要，个别地方有删改本文的文本较为艰深，字数不足2000字但出现的大量美学理论类阐述，语言上插入的大量的文言，对考生的语言认读理解能力提出了较高的要求和巨大的挑战整体阅读时，重点在于对全文内容的理解和文章结构的把握，同时，对重点的词语和句子要进行标注或圈划，为解答文本后的问题做好充分准备【解答】（1）本题属于考纲中“论述类文本阅读”部分“理解文中重要概念的含义”“理解文中重要句子的含意”考点要求选出理解符合原文意思的一项从高考来出题规律来看，此类题目选项中设错类型可分为1程度深浅、范围大小有意混淆；2偶然、必然有意混淆；3已然、未然有意混淆；4以偏概全；5张冠李戴；6因果颠倒；7误划类别；8无中生有；9偷换概念因此解答时一般的方法是要把选项归位，通过与原文对比，找到答案 A项原文第一段“教育的主要工具、门径和方法是艺术文学”可知“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”不当B项由原文第二段可知“礼构成社会生活里的秩序条理乐含蕴着群体内心的和谐与团结力”D项强加因果故答案选C（2）本题属于考纲中“论述类文本阅读”部分“理解文中重要句子的含意”“归纳内容要点，概括中心意思”考点要求选出不符合原文意思的一项D项由原文第二段可知“礼和乐是中国社会的两大柱石”，“人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美”，所以“礼乐在社会生活中担负具体功能只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义”错A项由原文第三段可归纳，B项信息在原文第四段，C项由原文第四段、五段可归纳出故答案选D（3）本题属于考纲中“论述类文本阅读”部分“归纳内容要点，概括中心意思”“分析概括作者在文中的观点态度”考点要求选出理解和分析正确的一项B项由原文第一段可知“这生生而条理就是天地运行的大道”另外“乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求”太过绝对C原文只是说“西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神，在中国艺术里，却得不到充分的发挥”，并不等于“中国文化精神中没有悲剧精神”D项无中生有故答案选A参考答案：（1）C（2）D（3）A【点评】解答该类题型，首先要学会通读全文，整体把握通常要做到“通读全文，整体把握”，需要思考以下四个问题：文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料把握了全文，也就为正确解答题目打下了坚实的基础三、古代诗文阅读（共34分）7（15分）阅读下面的文言文，完成问题。吴德基传明宋濂 吴德基者，名履，婺之兰溪人也。有司举于朝，为南康丞。南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如，数月皆周知其情伪，有所发擿，一县惊伏。德基乃更以宽化之。民有诉，召使前与语，弗加咄叱；民或援丞裾相尔汝，弗责也。 县令周以中初至，召民转输至郡不得，躬至乡召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，骂令曰：“官当在县，何以至此为？”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱，扁钥甚严。德基计民无罪，自出巡狱，叱卒释之。卒以他辞解。德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐。”乃往告令，令怒，曰：“民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫尔，其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君解怒具乎？”令意惭，乃已。 入朝，擢知莱之潍州事。民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当岁产驹，今几岁宜得几驹，乃何少也？”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基独戒民勿偿。守怒，问德基：“潍不偿驴，何辞也？”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其偿？国家富极海内，为吏老宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？”守语塞。德基因画不便者数事，守不敢复言，并诸县已偿者皆罢之。山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言。德基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟。他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不敢怨，使人代之，脱道中牛死，谁当代偿耶？”力争不奉命。 德基为吏，不求成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还，潍民遮门抱其足泣拜，曰：“自得吾父，潍民肤无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！” 德基至京师，遂謝事归。濂为德基交甚狎，时亦致仕将归，呼德基谓曰：“若愿受长者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。（选自宋学士全集，有删改）（1）对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是BA若无罪，还告父兄无恐若：你们B脱道中牛死脱：逃离C愿得只履事之事：供奉D君子多其能受善言云多：称赞（2）下列各组语句全都表现吴德基“爱民”的一组是C德基自如 民有诉，召使前与语德基独戒民勿偿 不如纳粟便，独收民粟潍民肤无笞瘢 德基至家，如濂戒ABCD（3）下列对原文有关内容的分析概括，不正确的一项是CA县令周以中征调乡民不成，反遭乡民斥骂，便施以刑罚，并罪及无辜，吴德基劝他不要滥用国法泄愤。B在吴德基看来，百姓未隐瞒官驴的繁殖数量，而莱守强令百姓偿驴，不合情理，违背了为吏之道。C县令役使千人代送邻县牛，吴德基认为其命不可从，因为牛正在送途中折损，会没有人代为赔偿。D作者与吴德基关系亲密，辞去官职的时间相近，作者所言“慎毋出户”等，提现了对朋友的关爱。（4）请把文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。民或援丞裾相尔汝，弗责也。老百姓有人拉着吴德基的衣襟，以你我相称，（吴德基）也不责怪民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？老百姓不讲道理，当众侮辱我，你竟然释放了他们，为什么轻视我到这般地步呢？为吏者宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？做官的人应当宣扬传布恩德，为老百姓解除困苦，（国家）难道还缺少几头驴吗？。【分析】参考译文：吴德基，名履，是婺州兰溪人官吏向朝廷举荐了（他），（他）被任命为南康丞南康这个地方民风剽悍，那里的人认为南康丞是一个书生，轻视他，吴德基像往常一样几个月后吴德基完全了解了南康的弊病，（并）把（它们）揭露了出来，全县人为之震惊并且臣服（于他）吴德基于是更加用宽容之政来教化他们老百姓有申诉，（吴德基）就让百姓上前与（他）诉说实情，从不加以呵斥；老百姓有人拉着吴德基的衣襟，以你我相称，（吴德基）也不责怪县令周以中刚刚到任时，要征调民力转运物资到州郡而没有找到人，县令亲自到乡里征调民力有一个人逃走了，（被抓到后，）（县令）命令吏卒鞭打了这个人（遭受鞭打的这个人）不服气，逃到了山里，并辱骂县令：“只不过是一个小小的县令，凭什么这样做呢？”县令发怒了，吏卒又趁机用一些话语说动县令，想诬陷那一乡的百姓图谋钱财，于是县令抓了六七个人下狱，看管得非常严厉吴德基认为百姓没有罪过，亲自来巡察监狱，大声命令狱卒释放那几个人，狱卒用其他的借口推辞吴德基捶破监狱的门放走了那些人，并说：“你们无罪，回去告诉你们的家人不必害怕”然后吴德基就去向县令汇报，县令大怒，说，“老百姓不讲道理，当众侮辱我，你竟然释放了他们，为什么轻视我到这般地步呢？”吴德基说：“冒犯您的只是一个平民百姓，那些乡邻有什么罪过？况且法律是天子的法律，哪里能成为你个人泄愤的工具？”县令感到很惭愧，这件事才算罢了（吴德基）入朝为官，被提拔做莱郡的潍州知府百姓养的官驴应该是四十头，莱郡的太守来核对毛驴的繁殖情况，与登记的不相符，说：“毛驴当年就会产小毛驴，现在有几年就应该有几头小毛驴，却为什么少了呢？”想用欺瞒罔上的罪名责罚百姓并向（他们）征税索要赔偿其他各县都已勒令百姓买毛驴，只有吴德基告诫百姓不要赔偿太守发怒，问吴德基：“潍州不赔偿毛驴，有什么理由？”吴德基说：“老百姓的确没有欺骗你，怎么可以苛责他们赔偿呢？国家在四海之内都非常富裕，做官的人应当宣扬传布恩德，为老百姓解除困苦，（国家）难道还缺少几头驴吗？”太守一时无法应答吴德基又指出几件不便于百姓的事，太守没有敢再说什么，并且其他那些已赔偿毛驴的县也停止了这种做法山东百姓希望用羊牛替代秋税，官府听从了百姓的意见吴德基与百姓商量，羊牛死亡后会有疾疫传染，不如交纳粮食便利，唯独吴德基收的是粮食其他的县送羊牛到陕西，百姓赶着羊牛走两千里路，都耗损了家财，全郡唯有潍州得以保全县令役使上千人替邻县送羊牛，吴德基列举不能这样做的理由，说：“有牛的人家送牛，即使辛劳也不敢埋怨如果让人替代送牛，如果路上牛死亡了，谁能为替代者补偿呢？”（吴德基）据理力争不听从安排吴德基做官，不追求威望名声，而把爱民放在首要位置，百姓感激他在潍州两年，被朝廷召回潍州的百姓拦在门口抱着他的脚哭泣，说：“自从您来这里做官，我们这里的百姓再没有受到鞭笞现在您要离开我们，希望得到您的这只鞋来供奉，来慰藉我们（对您）的思念之情”吴德基到了京城，就辞官归家我与吴德基交情很深，时常玩笑，这时我也将离职回家，叫吴德基过来对他说：“你愿意听长者的教导吗？”吴德基说：“愿意，（您）有什么指教？”我说：“少出门，与世俗之人绝交，少来往”吴德基回到家，遵从我的教导，品行高尚的人赞扬他能接受他人的建议【解答】（1）脱：如果（2）是说德基不在意别人的轻视是说德基听从宋濂的劝诫（3）“会没有人代为赔偿”的说法过于绝对原文中德基说“谁当代偿耶？”，意思是说这事的后果比较难处理，但并不是说没有人来赔偿（4）“援”，拉着；“相尔汝”，以你我相称；