第三部分专题十二第四讲散文的探究和综合性选择题.ppt

考点三,第三部分专题十二,一举双得的课前预案,自测24,考点一,一卷冲关的课后练案,第四讲,一气贯通的课堂学案,考点二,自测24,点击此图片进入自测24,特别说明:散文和小说都属于文学类文本，考纲对探究能力的要求是一致的。但是由于文体自身的特点，高考中散文和小说的探究题在具体考查上还是有区别的。散文的探究主要考查挖掘文本丰富意蕴、探讨作者的创作意图、个性化解读。由于探讨作者的创作意图往往与主旨、作者的观点态度融合考查，加之近年来单纯考查创作意图的情况很少，故散文的探究重点讲解“挖掘文本的丰富意蕴”“个性化解读”。散文的综合性选择题是新课标全国卷模式的固定题型之一，选项多，考查内容多，因此有必要专门研究。,“从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴”是高考对探究能力的一项要求。“不同的角度”，就是要求我们从不同视角对文本作多侧面的考察，可以从作者、读者、文章中人物的角度，可以从社会、政治、教育的角度，等等；“不同的层面”，就是要求我们对文本能够作出深浅度不同的认知解读，一般可从情感、哲学和审美三个层面分析发掘。,“丰富意蕴”，指文本所蕴涵的思想、感情等多种内容，属于文本结构的纵深层次。文学作品表现出来的意蕴，有社会的、政治的、道德的意义，有现实的、历史的意义，也有心理的、情感的、审美的意义。从作者主体方面来说，作品中的意蕴，是其思想、意识、情感的综合体。此类题目往往在阅读题目的最后，以简答题或论述题的形式出现，常见的提问方式有：,1请结合文意，联系自己的实际，谈谈你对内涵的理解。2请探究文本中的包含了哪几层深意。3.在作者心中有怎样的意义(价值、地位)?4.结合现实，谈谈的积极意义。(2011年湖南卷)5.请联系你的生活经历或阅读体验，说说从中获得的启示。(2011年北京卷)6文章第段表达了作者怎样的思想感情？请谈谈你的看法。(2011年福建卷),典例一(2009江苏高考)阅读下面作品，完成题目。上善若水张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。,上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年,前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。史记河渠书记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。,李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。,都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。,伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？,好在都江堰有。原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，,但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。临别的晚上，我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。,请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。(6分)思路要清晰1审题关键点：探究上善若水深意,2解题思路：本题考查探究作品丰富意蕴的能力。说探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意，其实考查的是对文章主题思想的探究。探索文本的主题要从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等角度切入，从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴。比如本题，一是可以从都江堰本身来考虑，都江堰巧妙地利用自然条件，让水完全自动地为民兴利造福，不需要耗费资源，且数千,年如此，确实是无可争辩的上等之善；二是可以从历代贤者来思考，他们修筑和维护了都江堰，没有他们，也就不会巧妙地开发利用这里得天独厚的自然条件，他们实在可以称为“上善之人”；三是意在启示告诫人们，要向古圣先贤学习，做人要做上善之人，做事要做上善之事。,答题要规范以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；(2分)修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；(2分)由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。(2分),典例二(2009福建高考)阅读下面的文字，完成题目。阿庆丰子恺我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇，但是附近村落甚多，每日上午，农民出街做买卖，非常热闹，两条大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河，是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的，只有卖柴的人，不便乘船，挑着一担柴步行入市。,卖柴，要称斤两，要找买主。农民自己不带秤，又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴主人”。他肩上扛着一支大秤，给每担柴称好分量，然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况，知道哪家要硬柴，哪家要软柴，分配各得其所。卖得的钱，农民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手，因为方便得多，他得了钱，就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。,我家一带的柴主人，名叫阿庆。此人姓什么，一向不传，人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉，住在大井头的一间小屋里，上午忙着称柴，所得佣钱，足够一人衣食，下午空下来，就拉胡琴。他不喝酒，不吸烟，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟，各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行，就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱，,听一出戏，收几个钱。商店里的人下午空闲，出几个钱买些精神享乐，都不吝惜。这是不能独享的，许多人旁听，在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听，不仅是享乐，竟是学习。他听了几遍之后，就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面，天赋独厚。,夏天晚上，许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空，万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬，引人入胜。浔阳江头的琵琶，恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器，胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声，容易动人。钢琴不及小提琴好听，就是为此。中国的胡琴，构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来，效果不亚于小提琴，这完全是心灵手巧之故。有一个青年羡慕阿庆的演奏，请他教授。阿庆只能把内外两弦上,的字眼上尺工凡六五乙仩教给他。此人按字眼拉奏乐曲，生硬乖异，不成腔调。他怪怨胡琴不好，拿阿庆的胡琴来拉奏，依旧不成腔调，只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话：有一个非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上装四根弦线，照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制，他的心手是特制的。笔者曰：阿庆孑然一身，无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深，又可见精神生活有时可以代替物质生活。(原载1983年2月9日文汇报，略有删减),注丰子恺(18981975)，浙江桐乡人，漫画家、作家。上尺工凡六五乙仩：中国传统记谱方法“工尺谱”的记音符号。请结合阿庆这一形象，探究作者提出的“精神生活有时可以代替物质生活”的观点。(6分),思路要清晰1审题关键点：结合阿庆探究观点2解题思路：本题考查对作者观点的丰富意蕴的挖掘。题目要求探究作者的观点，并明确要求结合阿庆这一形象。我们可以分析阿庆的“精神生活”和“物质生活”各是怎么样的，有什么特点。首先阿庆是“柴主人”，又是独身汉，经济不愁，这说明有物质基础。其次，阿庆经常免费旁听戏，这说明阿庆有精神方面的需求。再次，阿,庆喜欢在夏天晚上演奏胡琴，说明精神生活对他来说也很重要。最后，阿庆胡琴演奏得好，主要的原因是他有天赋，心灵手巧，这说明追求精神生活也是需要一定条件的。,答题要规范(探究要点)精神生活需要一定的物质条件。(2分)在物质生活的基本要求之外，人们还有精神生活方面的需求。(2分)精神生活给人们带来的乐趣，是物质生活所不能代替的。(2分)(需结合阿庆这一形象探究。如有其他观点，言之成理亦可)失误要防范评分标准：结合阿庆形象探究，从精神生活与物质生活两个方面进行思考。如有其他观点，言之成理亦可。每个要点2分，缺漏要点酌情扣分,考生甲,考生乙,怎样挖掘文本意蕴挖掘文本意蕴，成功的基石是紧扣文章，尊重文章，在文章中寻找依据，提取有效信息，通过联想把文章信息、试题要求和自己已有知识联系起来。在答题过程中，尤其注意三点：,一、善于选择探究切入角度因为高考考点是“从不同的角度和层面”去探究，所以做探究题选择从哪个角度切入探究很重要。是从主题角度，还是从表达技巧的角度；是从作者的角度，还是从“我”的角度；是作深层探究，还是作广度视角探究。这些既要从题干中“读”出来，又要根据题干要求，选择一个或多个切入角度。特别要学会根据文章本身的内容进行多方位的联系，选择那些与文章联系较为密切的方向作为探究视角。如典例一2009年江苏卷上善,若水，请探究都江堰堪蕴含了“上善若水”的哪几层深意。看到此题你马上意识到应从表达技巧的角度思考，它运用的是“托物言志”的手法。抽象、丰富的道家之“道”(思想)用形象的比喻(若水)来表达，而这种思想的现实意义，作者又用可视的物(都江堰)来表达。快速回视文中写都江堰的内容：物质方面，都江堰千百年来“利万物而不争”；人文方面也“利万物而不争”。然后再深入而具体地阐明这两大方面的含义。以水比喻“上善”，,即都江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人，由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。从这一角度思考，答案自然就出来了。,二、善于进行层面切割一般说来，对一个文章我们可以对它进行字面上的解读，这是浅层面的；可以联系自己的个人生活经历和体验进行解读，这就可以获得一些具有个性化的解读，相对来说这就深了一层；可以联系文章产生的时代，对文章解读考查，看它具有怎样的历史意义。我们还可以联系现实生活对文章进行考查，看它具有怎样的现实意义。除此以外，我们还可以把文章呈现出来的人或事抽象化、符号化，这样就可以获得具有更宽广的普遍适用的一般意义，就可以实现,“从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴”的目的。如典例二2009年福建卷阿庆，请结合阿庆这一形象，探究作者提出的“精神生活有时可以代替物质生活”的观点。首先明确题目的要求，紧紧扣住阿庆这一人物形象进行解读，由此发散开来，那么阿庆的“精神生活”和“物质生活”各是怎样的，有什么特点，具有怎样的现实意义，上升到这一层面来发掘它深刻丰富的意蕴，就不难得出答案了。,三、善于有序呈现结果角度与层面应属两个不同的纬度，当它们彼此不交叉时，可以分别表述。而且不管哪个“角度”和“层面”，都要善于由浅近到纵深这样的有序排列，且在每一条的前面，都尽可能地用一句纲领性的语句作提示，这样就保证自己的陈述条理清楚，层次井然了。另外，要注意不论选择“角度”还是“层面”，都要选定两到三个，这样可以充分满足“不同”的要求。因为意蕴的多面性和不确定性，在发掘分析时常出现的几个误区是：,(一)在文“内”不能充分发掘。因为这类题是对文章基本内容的探究，故首先要对作品本身内容有全面准确的把握，不仅要把握直观显现的内容，而且要弄清隐含的内容；不仅要抓思想内容、情感倾向，而且要抓艺术手法、技巧。如若在这方面缺乏全局的分析评判，那么对深刻意蕴的理解很可能是不全面的。,(二)在文“外”不适当地“引、联”发掘。基于分析意蕴需要联系作品的时代背景、作者情况及其他相关资料，要将其置于特定的氛围中作全面的认识和评价，这种“不同角度和层面”，使得不少考生作出漫无边际的联想和引申，其结果是内容庞杂，思维混乱，鲜有的真知灼见也只能淹没在荒芜之中。如典例二考生甲不顾题目的要求，游离于文本之外，随意发挥。这样做就失去了“探究”的本意，是不允许的。,(三)“角度”和“层面”扩展不够。表现为思维单一，头脑僵化。其实，“不同的角度”可以是正面的角度、反面的角度、当事人的角度、旁观者的角度等。“不同的层面”是指作品可以达到的层次，如深层、浅层、实用层面、美学层面；可能涉及的范畴，如政治、文化、风俗、艺术、科学、历史等。,阅读下面的作品，完成题目。水之经典肖复兴世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，多得是，在我看来，最富性格最值得一看的是这两处：都江堰和九寨沟。,看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的细流。飞奔如兽、桀骜不驯的江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为喃喃细语，将浪涛如山变为珍珠四溢，将凶猛如火变为柔情万缕出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑和万难不屈、常流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。,都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类，灌溉家园的生命。都江堰的水，是一种入世的现实的水。李冰的都江堰名垂千古，功劳在于他知道“水可载舟亦可覆舟”这看似浅显的道理。水的两重性，比之人的多重性，他认识得还要透彻深刻。他或许对付不了人类的多变纷纭的世界，一辈子只当了个蜀中郡守，却能对付水，把疯狂的水引入现实，一直绵绵流淌了二千多年。花开花落不间断，春去春来不相关。,去年秋天，我曾在成都看国际熊猫节开幕式的演出，演李冰父子治水一幕，满场旌旗飘扬，战鼓如雷，黄尘翻滚，刀光剑影，让李冰父子率领众人杀败龙王恶神，我实在不以为然。这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎，把李冰父子变成了神。其实，恰恰是李冰父子将水从不可治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的，在现实中浇灌着农田，在平凡土地上存活的生命。,看九寨沟的水，看的是宁静的恬淡的水，如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩每一个湖泊都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色，蓝得让人心醉，让人联想到西方教堂洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂管风琴演奏的圣母颂，让人懂得并真正地看到人世间居然有纯洁透澈的净，就在这里远避尘嚣而静静地存在。,那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地，它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬木、水藻水绵，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤一一映在自己的怀中，映得那么明净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重新塑造了自己一番。尘世沾惹的世俗庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海起码不敢在这里抖擞，而被这水洗却大半。,九寨沟看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向神话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。,看都江堰和九寨沟的水，给人以完全不同的感觉。在现实中找不准自己的位置，便会蹉跎生命；沉迷现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁，便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕的空壳。心，因缺少水的滋润，会成为一片荒芜的沙漠。在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线和弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。而都江堰和九寨沟的水，分别给予人类一面镜子。,我们谁也无法离开水，我们选择水，水也选择我们。我们身旁喧嚣、嘈杂、泛滥的污泥，漂浮着的落叶，禁不住一阵风吹就会抖擞波纹的水太多了；要不就是人工制造的湖水、喷泉水、蒸馏水、矿泉水太多了；我们身旁浅吟低唱、矫揉造作、流行时尚、浮华奢靡的水太多了都江堰和九寨沟，是那种旷世稀有属于我们生命核心与灵魂深处的水。他们才是我们的水之经典。,根据全文内容，探究题目“水之经典”深刻的意蕴。_,答案：都江堰和九寨沟的水都是极富个性、最值得看的，都江堰的水平淡柔顺(或柔劲可塑)，九寨沟的水宁静恬淡(或纯洁美好)。都江堰的水入世、现实，服务人类；九寨沟的水出世、艺术，以艺术的形态启迪人类的心灵。都江堰的水和九寨沟的水是旷世稀有属于我们生命核心与灵魂深处的水，选择这样的水，也就选择了最好的生活态度和生活方式。,“对作品进行个性化阅读”就是要充分利用自己的生活经验和知识积累，在积极的思维活动和情感体验中，获得独特的感受和体验。“个性化解读”，就是进行探究性阅读和创造性阅读，发挥想象能力、思辨能力和批判能力，要求考生立足自我，感悟和体验文本，独立思考，提出自己的见解。,此类题目的设题有如下特点：1开放性。探究题往往针对文本内容提出有探究价值的问题。不设置唯一性答案，旨在鼓励考生积极思考，培养考生的探索和思辨的精神。如2010年浙江卷。2综合性。要求考生综合运用语言知识、各种理论知识和生活经验进行探索。3拓展性。问题的探索不仅仅限于文本内容，常常要求考生能结合自己的生活，对作品进行深入的探讨和分析，发表自己的观点和独到见解。如2011年天津卷。,典例三(2010浙江高考)阅读静流(原文见本专题第二讲典例四)，回答下面问题。结合文中弟弟的经历，写出你的两点成长感悟。(4分)思路要清晰1审题关键点：结合经历写出感悟,2解题思路：题目要求结合文中弟弟的经历，写出自己成长的感悟。解答此题，首先要紧扣文本，不能偏离文章而任意发挥。其次，既然是探究题，答案可以多样化，只要符合文本，符合实际，言之成理即可。答题要规范成长就是学会承担责任、懂得关心、体谅父母。成长是一个不断认识自我、他人和社会的过程。(每一点2分),典例四(2011天津高考)阅读塔上的树(原文见本专题第二讲典例三)，回答下面问题。根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目？若无必要，请说明理由。若有必要，请拟出新的题目。(2分)思路要清晰1审题关键点：是否更换题目理由拟题,2解题思路：这是一道开放性题目，要求考生讨论是否应更换文章的题目。回答这个问题，首先要全面把握文章的主旨、作者的情感态度等。然后，提出自己的观点，可以认为有必要，拟出新的题目；也可以认为没有必要，并说明自己的理由。,答题要规范无必要。理由：以“塔上的树”为题，激发读者的阅读兴趣；树是引起作者登塔和发现塔、树、鸟三者和谐相融的起因。(2分)(或者：有必要。拟题略。),失误要防范评分标准：此题回答关键是理由与拟题。理由需具体，可以从内容与形式两个方面考虑，拟题要求符合文章内容，有文采即可给分,考生甲,考生乙,如何对作品进行个性化解读个性化认知是探究题的典型特点，也是其目的与宗旨所在。要求考生摒弃文本完美无缺的定势思维，善于质疑，立足文本，大胆进行个性化阅读。,一、个性阅读，尊重文本“个性化阅读”特别强调考生一定要有“自己的理解”“自己的观点”。而“自己的理解”“自己的观点”，不是“为所欲为”“信口开河”，而是依据文本的合理推断。强调个性绝不是不要文本、不要原则，无根据地乱发意见并不是探究的要求。要以对文章的全面、深入的阅读分析为基础，通过认真阅读和深入分析文章，取得对作品的全面认识和深刻理解，再以正确的立场、观点发掘作品的丰富意,蕴，然后进行个性化的解读。如典例三2010年浙江卷要求：“结合文中弟弟的经历，写出你的两点成长感悟。”题目中明确要求“结合文中弟弟的经历”，就要明确弟弟有怎样的经历、自己对此有什么感悟、对自己有什么启发，绝不能撇开文本而天马行空地乱谈，应该在结合文本的前提下，再根据自己的体会来组织答案。典例四2011年天津卷的题目内容是让考生判断题目是否合理，并讲明理由，或者拟出新题。虽然答案定位为“合理”或“不合理”均可，但还是要注意照顾到文本内容、主题与题目的关系，做出更加合理的判断。,二、审清角度，以题为本在设置探究题时也会有一定的思考角度，在解答时一定要加强“题本意识”，量体裁衣、看菜吃饭，怎样问就怎样答。如2010年北京卷：第段“故乡和祖国虽然远在天边，但是现在它们却近在眼前。我离开他们的时间愈远，它们却离我愈近”一句传达了作者对于“距离”的怎样的体验？试结合你的成长记忆或读过的文学作品谈谈自己对这一距离体验的感受。这个题目的题干较长，第一问属于理解句子含意，第二问属于进行个,性化阅读这个考点。解答时要进行分析，看看题干中包含了哪些要素，如“结合你的成长记忆或读过的文学作品”要求考生在结合文本的前提下，要注意联系自己的实际；“谈谈自己对这一距离体验的感受”指明了答题的趋向，具有明确的指向性，谈的是对“距离体验”的“感受”而不是其他。典例四2011年天津卷审题的关键点就是“是否更换”“理由”“拟题”，抓住了这一点，才能明确答题的角度与思维的方向。,三、注重事理，讲求规律探究应建立在对事理的尊重，对规律的肯定的前提下。文本往往是对客观规律的认知，对事实规律的探究，探究认知可能有不全面、不科学的地方，有时需要从不同角度作辩证的认识。典例三2010年浙江卷要求：“结合文中弟弟的经历，写出你的两点成长感悟。”在探究的时候，要注意对“成长”的规律性有所认识，在此基础上结合文本进行科学的解读。,四、层次分明，立意明确对作品的个性化阅读要有理有据，语言表达要具体、充分、有深度，不可含糊笼统。要做到思路清晰，层次分明，一目了然。在答案的表述时，最好要点化，层次化；既做到要点全面，又要观点明确。,阅读下面的作品，完成题目。像桃花一样胜利闵凡利当我发觉二八年的春日在某个早晨光临的时候，那时的桃花已经开了。桃花开得热热闹闹生机勃勃，在这个阳光明媚的日子里以一种傲视众生的王者之姿，站在那块属于她或贫瘠或丰腴的土地上，随杨柳风的婀娜妩媚，摇摆出不尽的妖娆和绚丽。,游在这郁郁葱葱桃花的海洋里，我有一种被什么击中的感觉。这感觉来得突然而真切，使我的羞辱和自愧如波涛一样汹涌，在我心中来来回回地拍打。我无法去让自己坚强，以示自己是从不低头的硬汉，这个时候，我的自卑就似桃花那轰轰烈烈的芬芳，一览无余地淹没了我，我的呐喊和奋争在这粉红色海洋里，变成了一种颜色一缕花香。,我知道，这个时候我想急切地融入桃花，和她一起抒写生命的开放，让生命的美丽在这个时候达到极致的辉煌和壮观。我明白自己，从田野的庄稼地里钻出没来得及抖掉头上的高粱花子，没有擦掉脚上的泥巴，就赤足走进城市加入他们的歌唱。放在他们当中我的形象不伦不类，如同羊群里混入的一只马驹。我发觉周围的人们在以一种异样的眼光审视我，拷问我，他们的目,光里燃着火苗，灼着我那敏感而又脆弱的心灵。我无法去回答他们，我知道我的解释微不足道，在他们的目光里只能换回鄙视和嘲讽，他们的高傲就似大公鸡的尾巴那样张狂，我无法面对但又必须得接受，我明白这是我的疼和痛，这是我的苦和忧。,于是，白天我在城市里似一头套子里的牛勤恳而执著，在我的田里本本分分地耕作，我的耕作使我的痛苦在那个时候似春日雨后的野草那样撒欢般疯长。因为我是人而不是牛，我有我的理想和追求，我有我的尊严和人格。可我不停地劳作使我换得的只是一顿加上玉米面的草料。我不明白这个城市怎么了，对我为啥这样吝啬，让我流成河的汗水只换回几粒小小的瘪豆，我不知道现在这个城市为何以一种病态的红润上演着健康，而,所有的一切深沉而又明了，让我无法去追问，只有在日坠西山，我踩着夕阳余晖用蹒跚的脚步叩响我的田野，我才发觉，我是那样的势利和俗气。这个时候，我的土地展开她博大的怀抱拥着我，给我拭涂着斑马花纹一样的道道伤痕，让它结疤，让它长成硬硬的茧。那个时候，我躺在田野那母亲般的怀抱里，我才明白：在城市里劳作是我生命的一种开放，就似今日艳丽的桃花。,面对桃花，我才明白，融入这种灿烂其实并不是多么艰难，桃花的美丽在于她超脱了世俗，以一种大真大诚向尘世献上她的纯和美，就似裸露的婴儿一样在朗朗的太阳下，在众目睽睽下展示自己那无边无际的光华，在这样的时候，我明白了，痛苦的永远是我们。,我就想急切地和桃花站在一起，在桃花那如潮的绚丽中洗涤自己的躯体。我的身体满是尘埃，几千年来的欲望和忧伤盔甲一样穿戴在我那疲惫的心灵上，任怎样的捶打漂洗，洗去的只是表面可怜的一丝。那时我才在桃花跟前低下了头。我知道，在春天这样的季节里，胜利的永远是桃花。(选自散文),本文题为“像桃花一样胜利”，有人建议改为“胜利的永远是桃花”。依据本文的内容，你认为哪一个题目更恰当？请谈谈你的理由。_,答案：(1)选用“像桃花一样胜利”。要点：意在传递美好信念，激励我们克服自身的心理劣势；无论身处何境，都应像桃花那样，不畏惧世俗的眼光，保持真诚纯美；这个题目能突出人向桃花学习的主动性。而题为“胜利的永远是桃花”，言外之意“我们”只能做桃花的欣赏者。,(2)选用“胜利的永远是桃花”。要点：让我们在与桃花的对比中，明白“痛苦的永远是我们”，引导我们进行理性的思考；揭示出桃花超越世俗眼光，依旧坦然绽放的可贵；这个题目逼着我们去思考，去反观，大自然永远是我们的老师，因而更具有启发意味和现实意味。,五选二的多项选择题，选项往往涉及作品的内容理解、思路分析、文章主旨、艺术表现等多方面问题，具有一定的综合性。,典例五阅读下面的文字，完成后面的题目。(5分)春风林斤澜北京人说：“春脖子短。”南方来的人觉得这个“脖子”有名无实，冬天刚过去，夏天就来到眼前了。最激烈的意见是：“哪里会有什么春天，只见起风、起风，成天刮土、刮土，眼睛也睁不开，桌子一天擦一百遍”,其实，意见里说的景象，不冬不夏，还得承认是春天。不过不像南方的春天，那也的确。褒贬起来着重于春风，也有道理。起初，我也怀念江南的春天，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这样的名句是些老窖名酒，是色香味俱全的。这四句里没有提到风，风原是看不见的，又无所不在的。江南的春风抚摸大地，像柳丝的飘拂；体贴万物，像细雨的滋润。这才草长，花开，莺飞,北京的春风真就是刮土吗？后来我有了别样的体会，那是下乡的好处。我在京西的大山里、京东的山边上，曾数度“春脖子”。背阴的岩下，积雪不管立春、春分，只管冷森森的，没有开化的意思。是潭、是溪、是井台还是泉边，凡带水的地方，都坚持着冰块、冰砚、冰溜、冰碴一夜之间，春风来了。忽然，从塞外的苍苍草原、莽莽沙漠，滚滚而来。从关外扑过山头，漫过山梁，插山沟，灌山口，呜呜吹号，哄哄呼啸，飞沙走石，扑在窗户上，撒拉撒拉，扑在人脸上，如无数的针扎。,轰的一声，是哪里的河冰开裂吧。嘎的一声，是碗口大的病枝刮折了。有天夜间，我住的石头房子的木头架子，格拉拉、格拉拉响起来，晃起来。仿佛冬眠惊醒，伸懒腰，动弹胳臂腿，浑身关节挨个儿格拉拉、格拉拉地松动。麦苗在霜冻里返青了，山桃在积雪里鼓苞了。清早，着大靸鞋，穿老羊皮背心，使荆条背篓，背带冰碴的羊粪，绕山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春风呼哧呼哧地帮助呼哧呼哧的人们，把粪肥抛撒匀净。好不痛快人也。,北国的山民，喜欢力大无穷的好汉。到喜欢得不行时，连捎带来的粗暴也只觉着解气。要不，请想想，柳丝飘拂般的抚摸，细雨滋润般的体贴，又怎么过草原、走沙漠、扑山梁？又怎么踢打得开千里冰封和遍地赖着不走的霜雪？如果我回到江南，老是乍暖还寒，最难将息，老是牛角淡淡的阳光，牛尾蒙蒙的阴雨，整天好比穿着湿布衫，墙角落里发霉，长蘑菇，有死耗子味儿。能不怀念北国的春风！(选自1980年4月8日北京晚报),下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是(5分)()A文章开头三段，写北京春天时间短、风沙大，点明了北国春天的特点。B作者历经飞沙走石的北国春风，“有了别样的体会”，感到北国春风不如南国春风。C作者“好不痛快人也”的感慨，源于对北国春风和人们在春风中劳作场景的感受。,D对比是本文的主要写法，如南国春风与北国春风的对比，麦苗返青与山桃鼓苞的对比。E作者对北国春风欲抑先扬，把自己对北国春风的体会抒写得淋漓尽致。,思路要清晰对于涉及内容的选项，应回归原文比对，如A项；对于涉及思路、主题、表现手法的选项，应当按照“言之有据”的原则，去原文中寻找对应依据，如D、E项。,答题要规范AC,散文选择题解题方法答题时可按照以下方法进行：1快速浏览各个选项，将选项大致分成筛选信息(概括内容)和评价赏析两类。2圈画出评价赏析选项中有关思路、主题判断、作者情感、艺术手法等方面内容的名称术语。,3根据选项内容回归原文寻找对应，筛选信息类注意是否改变原文判断，评价赏析类的选项特别关注圈画的名称术语是否有原文依据。4根据“知识性错误”优先的原则，先将有“知识性错误”的选项挑选出来，然后再考虑赏析不当的选项。,阅读下面的文字，完成问题。塑像与目光张鲜明那种眼光，那种洞穿曲折回环的文明的眼光，高高悬在历史的上空。在黄河岸边，在邙山脚下，在蓝天白云之间，突然就看到了那两尊巨型塑像，炎黄二帝的塑像。,不是“看见”，而是炎黄二帝铺天盖地而来，覆盖了我的整个眼睛。不，占据了我整个心灵！一座山，整整一座山啊，嶙峋地站着，峥嵘地站着，站成两个活生生的头颅，山人合一，在无垠的苍穹之下，以浩瀚无际的目光，与太阳和月亮一起，与波光粼粼的黄河一起，照耀着我们，沐浴着我们，谁能不为之深深地震撼？这震撼，来自灵魂和血脉的渴望。,多少年，多少代，多少灵魂在追寻：我是谁？我们的血脉在不停地叩问：我从哪里来？爷爷奶奶说，咱们是炎黄子孙；父亲母亲说，咱们的血脉像黄河、长江一样悠长，而这血脉的源头，来自炎帝部落、黄帝部落。可是，可是，炎帝是什么模样？黄帝是什么模样？到哪里去祭奠他们？我们千百次追问着。我们只能把炎黄二帝的祭坛设在心里，想象他们筚路蓝缕的身影，想象他们开疆拓土的豪壮，想象他们仰观天象的智慧，想象他们俯察万物的艰辛就像回味着史记里那一页页像