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文档简介

德育美学观与鉴赏型德育模式，檀传宝北京师范大学教育系北京师范大学公民与道德教育研究中心，一、从德育美学观的边缘出发，中国德育病：克服功利主义综合征的努力之一：教育学与美学的交叉陶冶论超越论，二、德育美学观的构建，从审美德育论立美德育论到境德育论，论语先进 :春服既成， 冠者56人少年67人，浴乌县，风乌舞电，咏归三、审美育德论、美育的育德功能/审美活动的善性是善性导善性美德功能的界限，四、立美德育论，(一)作品美形的意义创造与发现(二)形式美形的意义创造与表现(三)师表美形的“美美”“道美”“师表美”的意义创造与表现，五、 至境德育论功利道德与感性德育幸福-凡人-丑社会道德与理性德育崇高-死者-丑自由道德与审美德育(鉴赏型德育模式)幸福-真人-美表现人生与人格之美，鉴赏型德育模式：使学校德育成为最美的风景！ 问题的提出：同样的结果(德育实效低)，不同的原因：中国德育功利主义，绝对主义：是西方德育过程主义，相对主义：的可放任之路：中间路线，或者德育过程审美化鉴赏型德育模式的构建，基本假设：道德教育的内容和形式审美化为“美丽的画”、“美丽的歌曲” 道德教育的“价值引导”和道德主体的“自主构建”两个对立面，可以在自由的“鉴赏”(教育和接受)过程中统一完成，也可以消除“绝对主义”和“相对主义”的矛盾。 德育的鉴赏性、智慧：(有子)“信近义，语言可以复述。 恭恭敬敬地走近礼拜，也是远耻辱。 (论语学而 )人格：“颜渊喰然叹息道：“仰之弥高，钻头弥坚，瞻之前，忽然之后，丈夫依然吸引人，让我成为文，让我成为礼，不要贪情”。 “论语子罕”的境界：“贤哉回也，篆食，瓢饮，陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”(论语雍也 )德育的鉴赏性，技术：“兴诗，立礼，轻松”(论语泰伯 )境界：“(曾点)，晚春者，春服既成，冠者五六丈夫说。 和我一样。 (论语先进 )，鉴赏型德育模式确立的现实性是，“你的功绩来自美丽的清洁校园！ 曰：“草卧，勿扰”。从前，从苏联的“地图上之旅”到珠海市的“地图上之旅”，我的代表
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