沧浪诗话·诗辨 原文精教版及翻译

沧浪诗词诗歌辨析夫学诗人以知识为主，入门正，志高，以汉魏晋盛唐为师，不做开元天宝以下人物。 如果自己屈服了，自己的心里就会进入坏诗魔，立志不高。 不行，有加工能力的道路变坏的话，越来越远，也有入门的不正当行为。 故曰、学其上、只得其中、学其中、斯氏成下人。 又说：见过老师，只是被传授了。和老师一起看，减少老师的半德。 功夫要从上而下，先要熟读楚文，早晚要作风咏，读古诗十九首，乐府四篇李陵，苏武，汉魏五言都要熟读李杜二集枕薯观，是现在人的治经。 后来博取盛唐名家在胸中，长期自然醒悟。 学不会，却失去了正确的道路。 这是最上面的吗？ 上，上，下，从根本上，从根本上，从根本上，从根本上，从根本上，从根本上，从根本上。【译文】学诗人要以见识为中心：入门要正，取法以高汉、魏、晋、盛唐诗人为师，开元、天宝后诗人为榜样。 自己退缩屈从的心一旦产生(不敢向盛唐诗人学习)，恶诗魔就会进入他的胸膛，因为他志向不高。 路线没有到达终点，因此可以继续努力前进。如果开始走路的方向不对的话，跑得越远(作诗的方法不高)，这就是入门不正当啊。 “在取得法律，只得其中的法中，这一定在其下。 因此，智慧的见识超过了老师，(老师)说只能教他和(作诗的方法)智慧的见识和老师一样，减少到老师的一半。 学诗的时间要从学习最好的作品开始，不能从低下的作品开始学习。 先熟读楚辞，早晚读咏，以学诗为基础接着古诗十九首，乐府篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都要熟读李白、杜甫的诗集，如今人研究经书，然后广开盛唐名家的诗精华这样的话，未必会达到最高境界，但是不会失去正确的道路。 这可以说是从(佛教禅宗所说的)顶门开始，向上的道路，也可以说是直接追求根本，进入法门，也可以说是单刀直入的方法。提示：建议诗学要以见识为中心，取高法律。 认为“学习盛唐”以前的诗是学习诗歌的正确途径。 指出具体的方法，是朗读作品，吸收营养，内涵在胸部，能够自觉。诗法有五：体制，格力，气象，兴趣，音节。【译文】作诗的方法有体制、格力、气象、兴趣、音节5种。提示：作诗有五种方法。诗品有九：说高，说老，说深，说远，说长，说雄浑，说飘逸，说悲壮，说悲伤。 那个雇佣有三个：说开始，说句法，说话。 其大体两个说是“优游不迫”，说是沉着爽快。 诗之极致有一：入神。 诗入神！ 继续！ 轻蔑地继续！ 但李杜得，别人盖寡妇。【译文】诗的风格有9种：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、悲伤。 作诗的力量有结、句法、词三种。 诗的总体风格有两种：沉着冷静和沉着冷静。 诗歌创作的极致是一样的：进入神。 作诗能进入神的领域，这就是顶点！ 结束了！ 我再也不会来了！ 李白，只有杜甫达到这个境界，别人很少达到这个境界。提示：拟议诗有九种，有三个学习点，两种风格，一个极致“入神”。禅家之流，乘小大，宗有南北，道有邪正。 学者最优秀，要从正义的眼光领悟第一义，小乘禅的声音不听枝果，都不是正邪。 禅一般的诗，汉魏晋和盛唐的诗是第一义的大历也是，诗是乘禅的；落入第二义的晚唐的诗是声音出枝果的。 汉魏晋学盛唐诗者，临济之下也有学大历以来诗者，曹洞之下也有。 大致上禅道在妙悟，诗道也在妙悟，孟襄阳学力远离韩退，那首诗一个人退却的，只不过是妙悟。 只是悟是本行，是本来的颜色。 悟性浅，有限，有透彻的悟性，但有半解的悟性。 汉魏还在继续，不明白。 谢灵运至盛唐诸公彻悟。 他有悟性，但都不是第一义的。 我评价的不是僭越狂妄，也是辩论的非妄想，世界上有即使有废人也不废的话，诗就是这样。 否则以为诗不广，不听诗。 试取汉魏诗与熟参，接着取晋宋诗与熟参，接着取南北朝诗与熟参，接着取沈宋王杨吕罗陈遗的诗与熟参，接着取元天宝诸家的诗与熟参，接着取李杜二公的诗与熟参，又取晚唐诸家的诗与熟参，又取本朝苏黄以下诸家的诗与熟参如果还没有呆在这里，野狐外道就会欺骗其真意，救不了药，终于不明白。【译文】禅宗的流派很多，大乘与小乘之分，南宗与北宗之派，得到正道与邪道的正法的人，理解了真正的意思。 对于声闻和辟支的平方，不是正法。 诗如论禅：汉、魏、晋等古诗和盛唐诗是作诗第一义的真义，太古以来的诗已落于第二义。 晚唐诗，犹如听声、做枝果的小乘。 学习汉、魏、晋和盛唐诗，就像学习禅宗的临济宗门下。 学习自古以来的诗，就像学习曹洞宗的门下。 一般禅道有妙悟，诗道也有妙悟。 那么，孟浩然的学力在韩愈之下说是非常遥远的，只有他的诗超越了韩愈之上的原因，是因为(孟浩然诗)一心领悟过多。 只有悟性才是本行。 但悟性浅，有的人有限，有的人透彻，有的人知道半解。 汉魏诗人懂得优秀的第一义，不必借悟。 谢灵运盛唐诸诗人，虽然是完全的悟性，也有人有悟性，但并不意识到第一义的真义。 我这样的评论不是僭越狂妄，不是傲慢。 天下有人可以废弃，没有可以废弃的发言。 诗的道理是这样的。 不然，看到的诗不广泛，考察的诗不够。 深入研究汉、魏诗，深入研究晋、宋诗，深入研究南北朝诗，深入研究沈居期、宋问题、王勃、杨炯、吕照邻、骆宾王、陈子昂诗，进一步深入研究开元、天宝诸家诗，仅深入研究李白、杜甫诗，深入研究“大历十才子”诗，深入研究元年诗人诗， 如果在深入研究晚唐诗人们的诗歌这里还没有清楚的见解，那就是恶魔的外道欺骗了他的真正能力，救不了药，结果不能理解了。提示：提出禅喻诗的“妙悟”说。 “妙悟”是严羽诗歌理论的核心，“妙悟”是佛教禅宗理解禅理佛法的名词，不能用语言文字进行说明，不能用逻辑思维进行论证，只能用学习者的聪明智慧来理解神会。 诗作是一种通过审美境界反映生活的艺术，其创作方法也不能用语言来形容，意味深长，只能凭诗人接触外界事物的直觉来感受。 有了这种感觉，就能领悟诗法，这就是严羽论诗的“妙悟”。丈夫的诗有别的材料，也有非关系书的诗有特别的兴趣，也是非关系理论。 但是，如果读了很多书，没有很多贫穷的理由的话，就不会做很多，不管所谓的理由，不说话的人也在上面。 诗人吟咏情感。 盛唐人只是感兴趣，塔班角上没有笔迹。 因此，那奇妙之处如美，天空之声，相之色，水中之月，镜中之像，语无伦次。 近代诸公奇异，解会以文字为诗，才能为诗，讨论为诗，丈夫不工作，决不是古人的诗。 借口一唱三叹的声音很抱歉。 并且，做了很多工作不听兴趣，有语言的由来，有韵味的由来，读了的反霸终篇，无所不知，其末流，被称为噪音怒张，非常忠厚的风，以谩骂为诗，诗到目前为止可以说是不幸。 那么近代的诗不足道？ 说，有那个。 我只需要配合古人。 国首诗还是唐人、王黄州学白乐天、杨文公刘中山学李商隐、盛文苏学韦苏州、欧阳公学韩退古诗、梅圣允学唐人平澹处、东坂谷自己想到了诗。 唐人的风能改变人。 谷地工人特别深，后来法席海内盛行，被称为江西宗派。 近代赵紫芝翁灵舒代一人喜贾岛姚合的诗，是有点复杂清苦的风，江湖诗人对其身体有很多效果，暂时自称唐宗，不知道听声提供枝果，唐诸公正法眼。 算了！ 正义之眼长久不持续！ 唐诗的话不唱，唐诗的道路有时明朗。 现在唱了那个身体说唐诗，学者说唐诗诚停在耳边，得到了非诗道的不幸之恶吗？ 因此，不要衡量，诺瓦定下诗的宗旨，以禅为比喻，按汉魏以来，以盛唐为法，受罪不辞世君子。【译文】作诗需要另一种才能，作与读书学问无关的诗需要另一种兴趣，这与抽象的讲解无关。 但古人不读书，没有深入研究理论。 但是，不沉湎于理论逻辑，不落入语言的束缚是上等的。 诗歌吟诵着恋慕之情。 盛唐诗人(作诗)只有诗的爱好，如塔班角，没有笔迹，因此他们诗的美丽之处清澈，玲珑透明，难以接近，如天空的声音，容貌的颜色，水中的月亮，镜中的形象，语言无穷。 近代诸公对诗歌创作有了特别的理解，以文字为诗，讨论为诗，才学为诗。 用这些东西写诗并不是不好，但毕竟不像古人的诗。 因为缺乏三叹婉转的韵味而且他们的诗作大多是在引用事物上下功夫，不追求感兴趣的情韵的词必有起源，韵必有出处，读完全篇，也不知道诗的主旨在哪里。 他们的末流更加严重，焦躁地嚷嚷，怒气弯曲，大大背离温和温厚的传统风，简直是骂声。 诗到此为止，虽说遭遇了灾难，却是不幸的。 但是，近代的诗是不是没有应该取的东西呢？”“有。 我只取其中符合古人的作品。 早晨的早期诗歌还可以继承唐人：王禹倩学白居易，杨亿，刘三154； 学李商隐、盛度学韦应物、欧阳修学汉越古诗、梅尧臣学唐人平淡之处。 到了苏轼、黄庭坚之后，才开始用自己的方法写诗，唐人的诗风就变了。 黄庭坚训练程序更加严格，后来他的诗法盛行，海内被称为江西诗派。 近代赵赵师秀、翁卷一代，独自喜欢贾岛、姚合的诗，使(贾岛、姚合)近清寒的诗风有些复活。 江湖派诗人多模仿这样的诗体，一时声称是唐诗的正宗，他们只是听到声音，落入开分局的小乘境地，不知盛唐诸公的大乘正法境地在哪里！ 是啊！ 正法很久没有隐瞒自己。 唐诗理论未被提出，但唐诗创作的真意一直明白。 现在唱他们的诗是唐诗的发源地，学诗的人会说真正的唐诗只是这样。 因为这不是诗歌发展道路的另一个不幸，我没有德量力，所以决定了诗的宗旨，按禅理求比喻诗，求汉、魏以来诗的本源，决定坚决以盛唐为法(原注：我以后舍弃汉、魏，只说盛唐，汉、魏) 惹恼世上的君子也不辞而别。提示：本段明确阐述了“兴趣”的含义。 沧浪诗话中“兴趣”的同义词有“兴趣”“兴趣”。 严羽的所谓“别材”主要表现在“妙悟”中，或者诗人通过“别材”才能达到“妙悟”的境界。 严羽的“别趣”和他的“兴趣”的特定意思相通。 以“别材”、“妙悟”、“妙悟”和“